جريمة النسخ في الأحاديث ❌ [30]،. مناسيخ سخيفة [ج]،.

جريمة النسخ في الأحاديث ❌ [30]،. مناسيخ سخيفة [ج]،.

[8] ــ نسخ الوضوء مما مست النار،.
[9] ــ نسخ إفطار الحاجم والمحجوم،.
[10] ــ النسخ في حديث إنما الماء من الماء،.
[11] ــ النسخ في حديث فاحرقوهما،. فاقتلوهما،.

ــــ ملاحظة،. ليس كل العلماء يقولون بالنسخ في جميع هذه المسائل، إنما الذي لم يفهم منهم المسألة قام بنسخها، ثم يأتي أمثال النووي فيقول بعد شرح الحديث (وقال بعضهم هو منسوخ)،. ولا يعلم أحد من هم هؤلاء الــ (بعضهم)،. فلا يعرفهم إلا النووي، وأنت أيها التابع المخلص، عليك أن تصدق (بعضهم)، والويل لك إن تركت قول (بعضهم)،. أو ظننت أنك تفهم أحسن من (بعضهم)، فهؤلاء (أي بعضهم) قد أفنوا أعمارهم في العلم حتى اكتشفوا بأن الحديث منسوخ،. فــ كل التحية لــ (بعضهم)،. الذين تميزوا بأنهم نسخوا (لعدم الفهم)،. ولو فهموا لما نسخوا،.

عموماً،. قد تجد من ينسخ الحديث عند النووي، ولا تجد هؤلاء (البعض) عن ابن حجر، فلم يتفق الجميع على النسخ، رغم اتفاقهم على وجود النسخ، فلا تجد أحداً منهم ينفي النسخ في هذه البنود مجتمعة، أو ينفي وجود النسخ في الأحاديث مطلقاً، بل جميعهم يقر بالنسخ في ٱلۡقُرآن والحديث، والذي ينفي النسخ من مسألة، يقر به في غيرها لأنه لم يفهمها [لأجل هذا سميتها مناسيخ سخيفة]، ومن نفى النسخ من جميع المسائل، يقر بجواز النسخ في ٱلۡقُرآن، ومن نفى وقوع النسخ في ٱلۡقُرآن، أقر به بين الشرائع،. فهم كلهم يرون النسخ، ولكن تختلف أذواقهم وأفهامهم، وحتى لا نظلم أحداً منهم، نقول بأنهم درجات في الذكاء، فليسوا كلهم أغبياء [فمنهم الغبي، ومنهم الغبي جداً، ومنهم الأعور، ومنهم الأحول، ومنهم الأحمق]،. وبالمحصلة، أحسنهم هو الغبي الذي نسخ شيئاً واحداً، وترك بقية الآيات والأحاديث بهُداها،. ولا أعلم أحداً مطلقاً، نفى النسخ (بمعنى الحذف) في دين الله،. وقال أن النسخ تثبيتٌ للأمر،.

[8] ــــــــــــــ الوضوء مما مست النار،.

قال كثيرٌ من النُساخ،. أن النّبي ﷺ أمر بالوضوء إن أكلت طعاماً مطبوخاً،. [الطبخ يكون على النار، لهذا يقال فيه : ما مسته النار، بعكس الأطعمة التي لم تمسها النار مثل الثمار والماء والتمر والزيت والملح والسكر واللبن وغيرها]،. وأنه بقي النّبي ﷺ على هذا عهداً، ثم نسخه ورخّص فيه،.

وقد ثبت بٱلۡقُرآن مما لا يدع مجالاً للشك، أنه لا يوجد نسخ في الدين كله،. لا في ٱلۡقُرآن ولا في السنة،. فكيف يكون التعامل مع هذه القضية؟!،.

أولاً، ننظر في الأسانيد التي نسبت للنّبي ﷺ،. ونتحقق منها جميعها لنكون على بينة ويقين، أن الأمرين قد حصلا فعلاً، قبل محاولة التوفيق بينهما ورفع الاشكال،.

فحين تحقق في جميع الأحاديث في الباب لتصفي كل شيء ورد فيه،. ستفهم حقيقة الأمر،. وسيتبين لك أن النّبي ﷺ لم يأمر قط بالوضوء مما مست النار،. فكلها أحاديث ضعيفة،. وأما الصحيح في الباب،. هو كالتالي،. ولن تجد فيه أن الوضوء كان في بداية الأمر ثم تغير،.

ــــــــ الصحيح في الباب،.

ــ ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ ﻳﺴﺎﺭ اﻟﻬﻼﻟﻲ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ؛
«ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﺃﻛﻞ ﻛﺘﻒ ﺷﺎﺓ، ﺛﻢ ﺻﻠﻰ ﻭﻟﻢ ﻳﺘﻮﺿﺄ»
ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺎﻟﻚ، ﻭﺃﺣﻤﺪ، ﻭاﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻭﻣﺴﻠﻢ، ﻭﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ، ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ، ﻭاﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ. ﻭاﻟﻠﻔﻆ ﻟﻠﺒﺨﺎﺭﻱ (207) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ، ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﺎﻟﻚ، ﻋﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺳﻠﻢ، ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ ﻳﺴﺎﺭ، ﺑﻪ. ✅،.

ــ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ؛
«ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﺃﻛﻞ ﻟﺤﻤﺎ، ﺃﻭ ﻋﺮﻗﺎ، ﻓﺼﻠﻰ ﻭﻟﻢ ﻳﻤﺲ ﻣﺎء»
ﺃﺧﺮﺟﻪ اﻟﺤﻤﻴﺪﻱ، ﻭﺃﺣﻤﺪ، ﻭﻣﺴﻠﻢ، ﻭاﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ. ﻭاﻟﻠﻔﻆ ﻷﺣﻤﺪ (2029) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺤﻴﻰ، ﻋﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﻋﺮﻭﺓ، ﺣﺪﺛﻨﻲ اﻟﺰﻫﺮﻱ، ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ، ﺑﻪ. ✅،.

ــ ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺃﻣﻴﺔ اﻟﻀﻤﺮﻱ، ﺃﻥ ﺃﺑﺎﻩ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺃﻣﻴﺔ ﺃﺧﺒﺮﻩ؛ «ﺃﻧﻪ ﺭﺃﻯ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ، ﻳﺤﺘﺰ ﻣﻦ ﻛﺘﻒ ﺷﺎﺓ ﻓﻲ ﻳﺪﻩ، ﻓﺪﻋﻲ ﺇﻟﻰ اﻟﺼﻼﺓ، ﻓﺄﻟﻘﺎﻫﺎ، ﻭاﻟﺴﻜﻴﻦ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘﺰ ﺑﻬﺎ، ﺛﻢ ﻗﺎﻡ ﻓﺼﻠﻰ ﻭﻟﻢ ﻳﺘﻮﺿﺄ»
ﺃﺧﺮﺟﻪ اﻟﺤﻤﻴﺪﻱ، ﻭﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ، ﻭﺃﺣﻤﺪ، ﻭاﻟﺪاﺭﻣﻲ، ﻭاﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻭﻣﺴﻠﻢ، ﻭاﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ، ﻭاﻟﺘﺮﻣﺬﻱ، ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ، ﻭﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ. ﻭاﻟﻠﻔﻆ ﻟﻠﺒﺨﺎﺭﻱ (5408) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ اﻟﻴﻤﺎﻥ، ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺷﻌﻴﺐ، ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮﻱ، ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺃﻣﻴﺔ، ﺑﻪ. ✅،.

ــ ﻋﻦ ﺑﺸﻴﺮ ﺑﻦ ﻳﺴﺎﺭ ﻣﻮﻟﻰ ﺑﻨﻲ ﺣﺎﺭﺛﺔ، ﻋﻦ ﺳﻮﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎﻥ، ﺃﻧﻪ ﺃﺧﺒﺮﻩ؛ «ﺃﻧﻪ ﺧﺮﺝ ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻋﺎﻡ ﺧﻴﺒﺮ ﺣﺘﻰ ﺇﺫا ﻛﺎﻧﻮا ﺑﺎﻟﺼﻬﺒﺎء، ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﺃﺩﻧﻰ ﺧﻴﺒﺮ، ﻧﺰﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻓﺼﻠﻰ اﻟﻌﺼﺮ، ﺛﻢ ﺩﻋﺎ ﺑﺎﻷﺯﻭاﺩ، ﻓﻠﻢ ﻳﺆﺕ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺴﻮﻳﻖ، ﻓﺄﻣﺮ ﺑﻪ ﻓﺜﺮﻱ، ﻓﺄﻛﻞ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻭﺃﻛﻠﻨﺎ، ﺛﻢ ﻗﺎﻡ ﺇﻟﻰ اﻟﻤﻐﺮﺏ، ﻓﻤﻀﻤﺾ ﻭﻣﻀﻤﻀﻨﺎ، ﺛﻢ ﺻﻠﻰ ﻭﻟﻢ ﻳﺘﻮﺿﺄ» (1) .
ـ ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ (2) : «ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ، ﻋﺎﻡ ﺧﻴﺒﺮ ﺣﺘﻰ ﺇﺫا ﻛﻨﺎ ﺑﺎﻟﺼﻬﺒﺎء، ﻭﺻﻠﻰ اﻟﻌﺼﺮ، ﺩﻋﺎ ﺑﺎﻷﻃﻌﻤﺔ، ﻓﻤﺎ ﺃﻭﺗﻲ ﺇﻻ ﺑﺴﻮﻳﻖ، ﻓﺄﻛﻠﻮا ﻭﺷﺮﺑﻮا ﻣﻨﻪ، ﺛﻢ ﻗﺎﻡ ﺇﻟﻰ اﻟﻤﻐﺮﺏ، ﻓﻤﻀﻤﺾ، ﻭﻣﻀﻤﻀﻨﺎ ﻣﻌﻪ، ﻭﻣﺎ ﻣﺲ ﻣﺎء».
ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺎﻟﻚ، ﻭاﻟﺤﻤﻴﺪﻱ، ﻭﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ، ﻭﺃﺣﻤﺪ، ﻭاﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻭاﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ، ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ.
اﻟﻠﻔﻆ ﻟﻤﺎﻟﻚ ﻓﻲ «اﻟﻤﻮﻃﺄ» (57) ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ، ﻋﻦ ﺑﺸﻴﺮ ﺑﻦ ﻳﺴﺎﺭ ﻣﻮﻟﻰ ﺑﻨﻲ ﺣﺎﺭﺛﺔ، ﺑﻪ.
(2) اﻟﻠﻔﻆ ﻷﺣﻤﺪ (16042) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﻧﻤﻴﺮ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺤﻴﻰ، ﻋﻦ ﺑﺸﻴﺮ ﺑﻦ ﻳﺴﺎﺭ، ﺑﻪ. ✅،.

ــ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﻄﺎء اﻟﻘﺮﺷﻲ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ؛
«ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﺃﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﻈﻢ، ﺃﻭ ﺗﻌﺮﻕ ﻣﻦ ﺿﻠﻊ، ﺛﻢ ﺻﻠﻰ ﻭﻟﻢ ﻳﺘﻮﺿﺄ» (1) .
ـ ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ (2) : «ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ، ﻗﺎﻝ: ﺭﺃﻳﺖ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻳﺄﻛﻞ ﻋﺮﻗﺎ ﻣﻦ ﺷﺎﺓ، ﺛﻢ ﺻﻠﻰ ﻭﻟﻢ ﻳﻤﻀﻤﺾ ﻭﻟﻢ ﻳﻤﺲ ﻣﺎء»
ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ، ﻭﺃﺣﻤﺪ، ﻭﻣﺴﻠﻢ، ﻭاﺑﻦ اﻟﺠﺎﺭﻭﺩ, ﻭﺃﺑﻮ ﻋﻮاﻧﺔ، ﻭاﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ.
(1) اﻟﻠﻔﻆ ﻻﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ (527) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﻋﻠﻴﺔ، ﻋﻦ ﺃﻳﻮﺏ، ﻋﻦ ﻭﻫﺐ ﺑﻦ ﻛﻴﺴﺎﻥ، ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﻄﺎء، ﺑﻪ.
(2) اﻟﻠﻔﻆ ﻷﺣﻤﺪ (2586) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻔﺎﻥ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻭﻫﻴﺐ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﻋﺮﻭﺓ، ﻋﻦ ﻭﻫﺐ ﺑﻦ ﻛﻴﺴﺎﻥ، ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﻄﺎء، ﺑﻪ. ✅،.

كل الأحاديث الصحيحة تنفي أن النّبي ﷺ كان يتوضأ من الطعام المطبوخ على النار،. ويبدو في ظاهرها أنها كان ردا على إشاعة انتشرت بأن النّبي ﷺ أمر بالوضوء مما مسته النار،. ولو أن بعضهم نسبها للنّبي ﷺ،. ولكن لم يصح منها شيء،.

والآن سنحقق في الأحاديث التي قيل أنها منسوخة، أي التي كانت أول الأمر [تأمر بالوضوء]،. وكلها ضعيفة،. وبذلك نصفي كل شيء ورد في هذا الباب، ونحتفظ بالصحيح منه، لنفهمه وندين به،.

ــــــــــــ المنسوخات [أحاديث تأمر بالوضوء بعد الأكل المطبوخ]،.

1 ــــــــــ ﺃﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ (487) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻷﺯﺭﻕ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﺎﻟﻚ [كذاب يروي المناكير ❌]، ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ، ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﺎﻟﻚ، ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ، ﻗﺎﻝ: ﻛﺎﻥ ﻳﻀﻊ ﻳﺪﻳﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺫﻧﻴﻪ ﻭﻳﻘﻮﻝ: ﺻﻤﺘﺎ ﺇﻥ ﻟﻢ ﺃﻛﻦ ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻳﻘﻮﻝ: «ﺗﻮﺿﺆﻭا ﻣﻤﺎ ﻣﺴﺖ اﻟﻨﺎﺭ».

ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺿﻌﻴﻒ ❌؛ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺮاﺯﻱ: ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﺎﻟﻚ، ﻳﺮﻭﻱ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻣﻨﺎﻛﻴﺮ. «اﻟﺠﺮﺡ ﻭاﻟﺘﻌﺪﻳﻞ» 3/359.
- ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻋﺪﻱ ﻓﻲ «اﻟﻜﺎﻣﻞ» 4/253 ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻛﻴﺮ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ.
- ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ اﻟﻤﻘﺪﺳﻲ: ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﺎﻟﻚ، ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ، ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺑﻠﻔﻆ: ﻣﻤﺎ ﻣﺴﺖ اﻟﻨﺎﺭ، ﻭﺧﺎﻟﺪ ﻫﺬا ﺿﻌﻴﻒ، ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ: ﻟﻴﺲ ﺑﺜﻘﺔ. «ﺫﺧﻴﺮﺓ اﻟﺤﻔﺎﻅ» 2/1170.
- ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ: ﺭﻭاﻩ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ «اﻷﻭﺳﻂ»، ﻭﻓﻴﻪ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﺎﻟﻚ، ﻭﻫﻮ ﻛﺬاﺏ. «ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰﻭاﺋﺪ» 1/249.

2 ـــــــــــ ﺃﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ (560) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﻋﻠﻴﺔ [إسماعيل بن إبراهيم]، ﻋﻦ ﺃﻳﻮﺏ [السختياني]، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻗﻼﺑﺔ [عبدالله بن زيد الجرمي]، ﻗﺎﻝ: ﺃﺗﻴﺖ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻠﻢ ﺃﺟﺪﻩ، ﻓﻘﻌﺪﺕ ﺃﻧﺘﻈﺮﻩ، ﻓﺠﺎء ﻭﻫﻮ ﻣﻐﻀﺐ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻛﻨﺖ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا، ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺤﺠﺎﺝ، ﻓﺄﻛﻠﻮا، ﺛﻢ ﻗﺎﻣﻮا ﻓﺼﻠﻮا، ﻭﻟﻢ ﻳﺘﻮﺿﺆﻭا، ﻓﻘﻠﺖ: ﺃﻭ ﻣﺎ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﻔﻌﻠﻮﻥ ﻫﺬا ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺣﻤﺰﺓ؟ ﻗﺎﻝ: ﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﻔﻌﻠﻪ.

الحديث ضعيف ❌،. وسبب ضعفه أنه موقوف، والموقوف أحد أقسام الحديث الضعيف،. وليس في الحديث شيء عن النّبي ﷺ الحجة،.

ثم إن هذا المتن منكر،. فالصحابي يقول أنهم [أكلوا ثم قاموا فصلوا]،. فالكلام فيه عن الأكل عموماً، دون تقييد بالطعام الذي مسه النار،. فيدخل فيه الثمار والماء والتمر والزيت والملح والسكر واللبن، وكل أنواع الطعام الذي لم يمسه النار،. وألزمه الوضوء،. وهذا على عكس تلك الأحاديث التي تتحدث عما مسته النار فقط،. ولكن الحديث ضعيف، وَالْحَمْدُ لِلهِ رَبِّ الْعَالَمِينْ،.

ـــــــ الأحاديث التالية، هي التي فيها الأمر الأول [المنسوخ] ثم تغير،.

3 ــــــــــ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ (639) ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﻌﻤﺮ، ﻭاﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ. ﻭﻓﻲ (640) ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﻌﻤﺮ. ﻭ«اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ» (525) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻫﺸﻴﻢ، ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ. ﻭ«ﺃﺣﻤﺪ» 3/304 (14312) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻫﺸﻴﻢ، ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ. ﻭﻓﻲ3/322 (14507) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ، ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ (ﺣ) ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ. ﻭ«ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ» (191) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺨﺜﻌﻤﻲ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﺠﺎﺝ، ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ. ﻭ«ﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ» (1963) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺯﻛﺮﻳﺎ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻫﺸﻴﻢ، ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ. ﻭﻓﻲ (2098) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﻜﺎﺭ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻣﻌﺸﺮ. ﻭﻓﻲ (2160) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﻴﺒﺎﻥ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺟﺮﻳﺮ. ﻭ«اﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ» (1130) ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻷﺯﺩﻱ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ، ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ، ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ (ﺣ) ﻗﺎﻝ: ﻭﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﻌﻤﺮ. ﻭﻓﻲ (1132 ﻭ1136) ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﺒﺎﻥ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ، ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ. ﻭﻓﻲ (1135) ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻷﺯﺩﻱ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ، ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻓﺮﻭﺓ اﻟﻤﺪﻳﻨﻲ. ﻭﻓﻲ (1137) ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻬﻤﺪاﻧﻲ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻗﺰﻋﺔ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻄﻔﺎﻭﻱ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﻳﻮﺏ. ﻭﻓﻲ (1138) ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻷﺯﺩﻱ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ، ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻭﻫﺐ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻲ. ﻭﻓﻲ (1139) ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻬﻤﺪاﻧﻲ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﺫ اﻟﻌﻘﺪﻱ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺯﺭﻳﻊ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺭﻭﺡ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ. ﻭﻓﻲ (1145) ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﻤﺜﻨﻰ, ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﻴﺒﺎﻥ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ, ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﺣﺎﺯﻡ.
ﺛﻤﺎﻧﻴﺘﻬﻢ (ﻣﻌﻤﺮ، ﻭاﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ، ﻭﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ، ﻭﺃﺑﻮ ﻣﻌﺸﺮ، ﻧﺠﻴﺢ، ﻭﺟﺮﻳﺮ، ﻭﺃﺑﻮ ﻋﻠﻘﻤﺔ، ﻭﺃﻳﻮﺏ، ﻭﺭﻭﺡ) ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻨﻜﺪﺭ، ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻳﻘﻮﻝ:
«ﻗﺮﺑﺖ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﷺ ﺧﺒﺰا ﻭﻟﺤﻤﺎ، ﻓﺄﻛﻞ، ﺛﻢ ﺩﻋﺎ ﺑﻮﺿﻮء، ﻓﺘﻮﺿﺄ، ﺛﻢ ﺻﻠﻰ اﻟﻈﻬﺮ، ﺛﻢ ﺩﻋﺎ ﺑﻔﻀﻞ ﻃﻌﺎﻣﻪ، ﻓﺄﻛﻞ، ﺛﻢ ﻗﺎﻡ ﺇﻟﻰ اﻟﺼﻼﺓ ﻭﻟﻢ ﻳﺘﻮﺿﺄ» (اللفظ لأبي داوود).
- ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﻗﺮﺏ ﻟﺮﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﺧﺒﺰ ﻭﻟﺤﻢ، ﻓﺄﻛﻠﻪ، ﻭﺩﻋﺎ ﺑﻮﺿﻮء، ﺛﻢ ﺻﻠﻰ اﻟﻈﻬﺮ، ﺛﻢ ﺩﻋﺎ ﺑﻔﻀﻞ ﻃﻌﺎﻣﻪ ﻓﺄﻛﻞ، ﺛﻢ ﺻﻠﻰ اﻟﻌﺼﺮ ﻭﻟﻢ ﻳﺘﻮﺿﺄ، ﺛﻢ ﺩﺧﻠﺖ ﻣﻊ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻫﻞ ﻣﻦ ﺷﻲء؟ ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺪﻭا، ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﻳﻦ ﺷﺎﺗﻜﻢ اﻟﻮاﻟﺪ؟ ﻓﺄﻣﺮﻧﻲ ﺑﻬﺎ، ﻓﺎﻋﺘﻘﻠﺘﻬﺎ، ﻓﺤﻠﺒﺖ ﻟﻪ، ﺛﻢ ﺻﻨﻊ ﻟﻨﺎ ﻃﻌﺎﻣﺎ ﻓﺄﻛﻠﻨﺎ، ﺛﻢ ﺻﻠﻰ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﺿﺄ، ﺛﻢ ﺩﺧﻠﺖ ﻣﻊ ﻋﻤﺮ، ﻓﻮﺿﻌﺖ ﺟﻔﻨﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺒﺰ ﻭﻟﺤﻢ، ﻓﺄﻛﻠﻨﺎ، ﺛﻢ ﺻﻠﻴﻨﺎ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻧﺘﻮﺿﺄ» (اﻟﻠﻔﻆ ﻻﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ 1130).
- ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﺃﻛﻞ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻣﻦ ﻟﺤﻢ، ﻭﻣﻌﻪ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ، ﺛﻢ ﻗﺎﻣﻮا ﺇﻟﻰ اﻟﺼﻒ ﻭﻟﻢ ﻳﺘﻮﺿﺆﻭا. ﻗﺎﻝ ﺟﺎﺑﺮ: ﺛﻢ ﺷﻬﺪﺕ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﺃﻛﻞ ﻃﻌﺎﻣﺎ، ﺛﻢ ﻗﺎﻡ ﺇﻟﻰ اﻟﺼﻼﺓ ﻭﻟﻢ ﻳﺘﻮﺿﺄ، ﺛﻢ ﺷﻬﺪﺕ ﻋﻤﺮ ﺃﻛﻞ ﻣﻦ ﺟﻔﻨﺔ، ﺛﻢ ﻗﺎﻡ ﻓﺼﻠﻰ ﻭﻟﻢ ﻳﺘﻮﺿﺄ» (اﻟﻠﻔﻆ ﻻﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ 1132).
- ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﺭﺃﻳﺖ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﺃﻛﻞ ﻃﻌﺎﻣﺎ ﻣﻤﺎ ﻣﺴﺖ اﻟﻨﺎﺭ، ﺛﻢ ﺻﻠﻰ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﺿﺄ، ﺛﻢ ﺭﺃﻳﺖ ﺑﻌﺪ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﺃﻛﻞ ﻃﻌﺎﻣﺎ ﻣﻤﺎ مسته اﻟﻨﺎﺭ، ﺛﻢ ﺻﻠﻰ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﺿﺄ، ﺛﻢ ﺭﺃﻳﺖ ﺑﻌﺪ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻋﻤﺮ ﺃﻛﻞ ﻃﻌﺎﻣﺎ ﻣﻤﺎ ﻣﺴﺘﻪ اﻟﻨﺎﺭ، ﺛﻢ ﺻﻠﻰ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﺿﺄ» (اﻟﻠﻔﻆ ﻻﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ 1135).
- ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﺩﻋﺘﻨﺎ اﻣﺮﺃﺓ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎﺭ، ﻭﺫﺑﺤﺖ ﺷﺎﺓ، ﻭﺻﻨﻌﺖ ﻃﻌﺎﻣﺎ، ﻭﺭﺷﺖ ﻟﻨﺎ ﺻﻮﺭا، ﻓﺪﻋﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﺑﺎﻟﻄﻬﻮﺭ، ﻓﺘﻮﺿﺄ، ﺛﻢ ﺻﻠﻰ، ﺛﻢ ﺃﺗﻴﻨﺎ ﺑﻔﻀﻮﻝ اﻟﻄﻌﺎﻡ، ﻓﺄﻛﻠﻪ، ﻭﺻﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻭﻟﻢ ﻳﺘﻮﺿﺄ، ﻭﺩﺧﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ، ﻓﺪﻋﺎ ﺑﻄﻌﺎﻡ ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺪﻩ، ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﻳﻦ ﺷﺎﺗﻜﻢ اﻟﺘﻲ ﻭﻟﺪﺕ؟ ﻗﺎﻟﺖ: ﻫﻲ ﺫﻩ، ﻓﺪﻋﺎ ﺑﻬﺎ، ﻓﺤﻠﺒﻬﺎ ﺑﻴﺪﻩ، ﺛﻢ ﺻﻨﻌﻮا ﻟﺒﺄ، ﻓﺄﻛﻞ، ﻓﺼﻠﻰ ﻭﻟﻢ ﻳﺘﻮﺿﺄ، ﻭﺗﻌﺸﻴﺖ ﻣﻊ ﻋﻤﺮ، ﻓﺄﺗﻲ ﺑﻘﺼﻌﺘﻴﻦ، ﻓﻮﺿﻌﺖ ﻭاﺣﺪﺓ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ، ﻭاﻷﺧﺮﻯ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻱ اﻟﻘﻮﻡ، ﻓﺼﻠﻰ ﻭﻟﻢ ﻳﺘﻮﺿﺄ».
- ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ ﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ: اﻟﺼﻮﺭ: ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻨﺨﻞ (اﻟﻠﻔﻆ ﻻﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ 1139).
- ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ، ﻗﺎﻝ: ﺃﻛﻠﺖ ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻭﻣﻊ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ، ﻭﻋﻤﺮ، ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ، ﺧﺒﺰا ﻭﻟﺤﻤﺎ، ﻓﺼﻠﻮا ﻭﻟﻢ ﻳﺘﻮﺿﺆﻭا» (اﻟﻠﻔﻆ ﻻﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ).
- ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﺩﻋﺖ اﻣﺮﺃﺓ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎﺭ، ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﺓ، ﻓﺄﻛﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ، ﻓﺤﻀﺮﺕ اﻟﺼﻼﺓ، ﻓﺘﻮﺿﺄ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﺛﻢ ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺑﻘﻴﺘﻬﺎ، ﻓﺄﻛﻠﻮا، ﻓﺤﻀﺮﺕ اﻟﻌﺼﺮ، ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻮﺿﺄ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ» (اﻟﻠﻔﻆ ﻻﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ 1137).
- ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺃﺗﻰ اﻣﺮﺃﺓ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎﺭ، ﻗﺎﻝ: ﻓﺒﺴﻄﺖ ﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﻇﻞ ﺻﻮﺭ، ﻭﺭﺷﺖ ﺑﺎﻟﻤﺎء ﺣﻮﻟﻪ، ﻭﺫﺑﺤﺖ ﺷﺎﺓ، ﻓﺄﻛﻞ ﻭﺃﻛﻠﻨﺎ ﻣﻌﻪ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﺗﺤﺖ اﻟﺼﻮﺭ، ﻓﻠﻤﺎ اﺳﺘﻴﻘﻆ، ﺗﻮﺿﺄ، ﺛﻢ ﺻﻠﻰ اﻟﻈﻬﺮ، ﻓﻘﺎﻟﺖ اﻟﻤﺮﺃﺓ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ، ﻓﻀﻠﺖ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻓﻀﻠﺔ ﻣﻦ ﻃﻌﺎﻡ، ﻓﻬﻞ ﻟﻚ ﻓﻴﻬﺎ؟ ﻗﺎﻝ: ﻧﻌﻢ، ﻓﺄﻛﻞ ﻭﺃﻛﻠﻨﺎ ﻣﻌﻪ، ﺛﻢ ﺻﻠﻰ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﺿﺄ» (اﻟﻠﻔﻆ ﻻﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ 1138).
- ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﺳﺄﻟﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻨﻜﺪﺭ ﻋﻦ اﻟﻮﺿﻮء ﻣﻤﺎ ﻣﺴﺖ اﻟﻨﺎﺭ، ﻓﻘﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ، ﻗﺎﻝ: ﺃﻛﻠﺖ ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻓﺼﻠﻰ ﻭﻟﻢ ﻳﺘﻮﺿﺄ ﺑﻌﺪ ﻭﺿﻮءﻩ اﻷﻭﻝ، ﺛﻢ ﺃﻛﻠﺖ ﻣﻊ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ، ﻓﺼﻠﻰ ﻭﻟﻢ ﻳﺘﻮﺿﺄ، ﺛﻢ ﺃﻛﻠﺖ ﻣﻊ ﻋﻤﺮ، ﻓﺼﻠﻰ ﻭﻟﻢ ﻳﺘﻮﺿﺄ، ﺛﻢ ﺃﻛﻠﺖ ﻣﻊ ﻋﺜﻤﺎﻥ، ﻓﺼﻠﻰ ﻭﻟﻢ ﻳﺘﻮﺿﺄ» (اﻟﻠﻔﻆ ﻷﺑﻲ ﻳﻌﻠﻰ 2098).

ـ ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ اﻟﺘﺮﻣﺬﻱ (80)، ﻭﻓﻲ «اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ» (180) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﻤﺮ. ﻭ«ﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ» (2017) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺇﺳﺤﺎﻕ.
ﻛﻼﻫﻤﺎ (ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﻤﺮ، ﻭﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺇﺳﺮاﺋﻴﻞ) ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ، ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻨﻜﺪﺭ، ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ؛
«ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺃﻛﻞ ﻟﺤﻤﺎ، ﺛﻢ ﺻﻠﻰ ﻭﻟﻢ ﻳﺘﻮﺿﺄ، ﻭﺃﻥ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﺃﻛﻞ ﻟﺤﻤﺎ، ﺛﻢ ﺻﻠﻰ ﻭﻟﻢ ﻳﺘﻮﺿﺄ ﻭﺃﻥ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎﺏ ﺃﻛﻞ ﻟﺤﻤﺎ، ﺛﻢ ﺻﻠﻰ ﻭﻟﻢ ﻳﺘﻮﺿﺄ».
- ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﺧﺮﺝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻭﺃﻧﺎ ﻣﻌﻪ، ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﻣﺮﺃﺓ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎﺭ، ﻓﺬﺑﺤﺖ ﻟﻪ ﺷﺎﺓ، ﻓﺄﻛﻞ، ﻭﺃﺗﺘﻪ ﺑﻘﻨﺎﻉ ﻣﻦ ﺭﻃﺐ، ﻓﺄﻛﻞ ﻣﻨﻪ، ﺛﻢ ﺗﻮﺿﺄ ﻟﻠﻈﻬﺮ ﻭﺻﻠﻰ، ﺛﻢ اﻧﺼﺮﻑ، ﻓﺄﺗﺘﻪ ﺑﻌﻼﻟﺔ ﻣﻦ ﻋﻼﻟﺔ اﻟﺸﺎﺓ، ﻓﺄﻛﻞ، ﺛﻢ ﺻﻠﻰ اﻟﻌﺼﺮ ﻭﻟﻢ ﻳﺘﻮﺿﺄ».

ـ ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ (489) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎﺡ، ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ، ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻨﻜﺪﺭ، ﻭﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭ، ﻭﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ، ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ، ﻗﺎﻝ:
«ﺃﻛﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻭﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ، ﻭﻋﻤﺮ، ﺧﺒﺰا ﻭﻟﺤﻤﺎ، ﻭﻟﻢ ﻳﺘﻮﺿﺆﻭا».

• ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ (14350) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻔﻴﺎﻥ، ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ اﺑﻦ اﻟﻤﻨﻜﺪﺭ ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺓ ﻳﻘﻮﻝ: ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ، ﻭﻛﺄﻧﻲ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻳﻘﻮﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﻣﻦ ﺳﻤﻊ ﺟﺎﺑﺮا، ﻓﻈﻨﻨﺘﻪ ﺳﻤﻌﻪ ﻣﻦ اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ، اﺑﻦ اﻟﻤﻨﻜﺪﺭ, ﻭﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ، ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ؛
«ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺃﻛﻞ ﻟﺤﻤﺎ، ﺛﻢ ﺻﻠﻰ ﻭﻟﻢ ﻳﺘﻮﺿﺄ، ﻭﺃﻥ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﺃﻛﻞ ﻟﺒﺄ، ﺛﻢ ﺻﻠﻰ ﻭﻟﻢ ﻳﺘﻮﺿﺄ، ﻭﺃﻥ ﻋﻤﺮ ﺃﻛﻞ ﻟﺤﻤﺎ، ﺛﻢ ﺻﻠﻰ ﻭﻟﻢ ﻳﺘﻮﺿﺄ».

ـ ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ اﻟﺤﻤﻴﺪﻱ (1303). ﻭﺃﺣﻤﺪ (15146)، ﻗﺎﻻ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻔﻴﺎﻥ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ، ﺃﻧﻪ ﺳﻤﻊ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻳﻘﻮﻝ:
«ﺃﺗﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ اﻣﺮﺃﺓ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎﺭ، ﻓﺮﺷﺖ ﻟﻪ ﺻﻮﺭا ﻟﻬﺎ (ﻭاﻟﺼﻮﺭ: اﻟﻨﺨﻼﺕ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ) ﻭﺫﺑﺤﺖ ﻟﻪ ﺷﺎﺓ، ﻓﺄﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﺛﻢ ﺟﺎءﺕ ﺻﻼﺓ اﻟﻈﻬﺮ، ﻓﻘﺎﻡ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻓﺘﻮﺿﺄ، ﺛﻢ ﺻﻠﻰ اﻟﻈﻬﺮ، ﺛﻢ ﺃﺗﻲ ﺑﻌﻼﻟﺔ اﻟﺸﺎﺓ، ﻓﺄﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ، ﺛﻢ ﻗﺎﻡ ﺇﻟﻰ اﻟﻌﺼﺮ ﻭﻟﻢ ﻳﺘﻮﺿﺄ، ﺛﻢ ﺃﺗﻴﺖ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ، ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ، ﻓﻘﺎﻝ ﻷﻫﻠﻪ: ﻫﻞ ﻋﻨﺪﻛﻢ ﺷﻲء؟ ﻗﺎﻟﻮا: ﻻ، ﻗﺎﻝ: ﻓﺄﻳﻦ ﺷﺎﺗﻜﻢ اﻟﻮاﻟﺪ؟ ﻓﺄﺗﻲ ﺑﻬﺎ ﻓﺤﻠﺒﻬﺎ، ﻭﺟﻌﻞ ﻟﻨﺎ ﻣﻨﻪ ﻟﺒﺄ، ﻓﺄﻛﻞ ﻣﻨﻪ ﻭﺃﻛﻠﻨﺎ، ﺛﻢ ﻗﺎﻡ ﺇﻟﻰ اﻟﺼﻼﺓ، ﻓﺼﻠﻰ ﻭﻟﻢ ﻳﺘﻮﺿﺄ، ﺛﻢ ﺃﺗﻴﺖ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎﺏ، ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ، ﻓﺄﺗﻲ ﺑﺠﻔﻨﺘﻴﻦ، ﻓﺠﻌﻠﺖ ﺇﺣﺪاﻫﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ، ﻭاﻷﺧﺮﻯ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ، ﻓﺄﻛﻞ ﻭﺃﻛﻠﻨﺎ، ﺛﻢ ﺻﻠﻰ ﻭﻟﻢ ﻳﺘﻮﺿﺄ».
- ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺃﻛﻞ ﺧﺒﺰا ﻭﻟﺤﻤﺎ، ﻓﺼﻠﻰ ﻭﻟﻢ ﻳﺘﻮﺿﺄ».
ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ: «ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻨﻜﺪﺭ ❌».
- ﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ ﺃﺣﻤﺪ: «ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ❌».

• ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺎﻟﻚ [رواية القعنبي] (61) ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻨﻜﺪﺭ؛
«ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﺩﻋﻲ ﻟﻄﻌﺎﻡ، ﻓﻘﺮﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺧﺒﺰ ﻭﻟﺤﻢ، ﻓﺄﻛﻞ ﻣﻨﻪ، ﺛﻢ ﺗﻮﺿﺄ، ﺛﻢ ﺻﻠﻰ، ﺛﻢ ﺃﺗﻲ ﺑﻔﻀﻞ ﺫﻟﻚ اﻟﻄﻌﺎﻡ، ﻓﺄﻛﻞ ﻣﻨﻪ، ﺛﻢ ﺻﻠﻰ ﻭﻟﻢ ﻳﺘﻮﺿﺄ» (ﻣﺮﺳﻞ ❌).
ـ ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ (648) ﻋﻦ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ. ﻭﻓﻲ (649) ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ، ﻭاﻟﺜﻮﺭﻱ.
ﺛﻼﺛﺘﻬﻢ (ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ، ﻭﻣﻌﻤﺮ، ﻭﺳﻔﻴﺎﻥ اﻟﺜﻮﺭﻱ) ﻋﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭ، ﺃﻧﻪ ﺳﻤﻊ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻳﻘﻮﻝ: ﺃﻛﻞ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺧﺒﺰا ﻭﻟﺤﻤﺎ، ﺛﻢ ﻗﺎﻡ ﺇﻟﻰ اﻟﺼﻼﺓ، ﻭﻟﻢ ﻳﺘﻮﺿﺄ».
- ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ، ﻗﺎﻝ: ﺃﻛﻠﻨﺎ ﻣﻊ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺧﺒﺰا ﻭﻟﺤﻤﺎ، ﺛﻢ ﻗﺎﻡ ﺇﻟﻰ اﻟﺼﻼﺓ، ﻭﻟﻢ ﻳﺘﻮﺿﺄ».
ﻗﺎﻝ ﻣﻌﻤﺮ: ﺛﻢ ﺃﺣﺴﺒﻪ ﻗﺎﻝ: ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻣﻀﻤﺾ. «ﻣﻮﻗﻮﻑ ❌».

ـ ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ (651) ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ، ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﻤﻨﻜﺪﺭ، ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻳﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ، ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: ﺃﻛﻞ ﻋﻤﺮ ﻣﻦ ﺟﻔﻨﺔ، ﺛﻢ ﻗﺎﻡ ﻓﺼﻠﻰ ﻭﻟﻢ ﻳﺘﻮﺿﺄ. «ﻣﻮﻗﻮﻑ ❌».

ـ ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ (536) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻫﺸﻴﻢ، ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭ، ﻭﺃﺑﻮ اﻟﺰﺑﻴﺮ، ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ، ﻗﺎﻝ: ﺃﻛﻠﺖ ﻣﻊ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺧﺒﺰا ﻭﻟﺤﻤﺎ، ﻓﺼﻠﻰ ﻭﻟﻢ ﻳﺘﻮﺿﺄ. «ﻣﻮﻗﻮﻑ ❌».

ملاحظة،.. جميع ما سبق، ليس فيه أن النّبي ﷺ أمر في أول الأمر بالوضوء مما مست النار،. وسنذكر علل الحديث بعد الحديث التالي،.

4 ــــــــــــــ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ (192) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ، ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮاﻥ اﻟﺮﻣﻠﻲ. ﻭ«اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ» 1/108، ﻭﻓﻲ «اﻟﻜﺒﺮﻯ» (188) ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ. ﻭ«اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ» (43) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ اﻟﺮﻣﻠﻲ. ﻭ«اﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ» (1134) ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ اﻟﺮﻣﻠﻲ.
ﻛﻼﻫﻤﺎ (ﻣﻮﺳﻰ، ﻭﻋﻤﺮﻭ) ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺵ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﻌﻴﺐ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﻤﺰﺓ، ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻨﻜﺪﺭ، ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ، ﻗﺎﻝ:
«ﻛﺎﻥ ﺁﺧﺮ اﻷﻣﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﺗﺮﻙ اﻟﻮﺿﻮء ﻣﻤﺎ ﻣﺴﺖ اﻟﻨﺎﺭ» (اللفظ للنسائي).

- ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ: ﻫﺬا اﺧﺘﺼﺎﺭ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻷﻭﻝ (يعني الحديث السابق).
- ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ ﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ: ﻫﺬا ﺧﺒﺮ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻃﻮﻳﻞ، اﺧﺘﺼﺮﻩ ﺷﻌﻴﺐ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﻤﺰﺓ، ﻣﺘﻮﻫﻤﺎ، ﻟﻨﺴﺦ ﺇﻳﺠﺎﺏ اﻟﻮﺿﻮء ﻣﻤﺎ ﻣﺴﺖ اﻟﻨﺎﺭ ﻣﻄﻠﻘﺎ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻧﺴﺦ ﻹﻳﺠﺎﺏ اﻟﻮﺿﻮء ﻣﻤﺎ ﻣﺴﺖ اﻟﻨﺎﺭ، ﺧﻼ ﻟﺤﻢ اﻟﺠﺰﻭﺭ ﻓﻘﻂ.

- ﻗﻠﻨﺎ: ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺿﻌﻴﻒ؛ ❌،. ﻗﺎﻝ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠﻲ، ﻗﺎﻝ: ﻗﻠﺖ ﻟﺴﻔﻴﺎﻥ: ﺇﻥ ﺃﺑﺎ ﻋﻠﻘﻤﺔ اﻟﻔﺮﻭﻱ ﻗﺎﻝ: ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﻤﻨﻜﺪﺭ، ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ؛ ﺃﻛﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻭﻟﻢ ﻳﺘﻮﺿﺄ.
ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﺣﺴﺒﻨﻲ ﺳﻤﻌﺖ اﺑﻦ اﻟﻤﻨﻜﺪﺭ ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﻣﻦ ﺳﻤﻊ ﺟﺎﺑﺮا؛ ﺃﻛﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ: ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﻤﻨﻜﺪﺭ، ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﺟﺎﺑﺮا، ﻭﻻ ﻳﺼﺢ. «اﻟﺘﺎﺭﻳﺦ اﻷﻭﺳﻂ» 4/790.
- ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ: ﺳﺄﻟﺖ ﺃﺑﻲ، ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ، ﺭﻭاﻩ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺵ، ﻋﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﻤﺰﺓ، ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻨﻜﺪﺭ، ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻗﺎﻝ ﻛﺎﻥ ﺁﺧﺮ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﺗﺮﻙ اﻟﻮﺿﻮء ﻣﻤﺎ ﻣﺴﺖ اﻟﻨﺎﺭ.
ﻓﺴﻤﻌﺖ ﺃﺑﻲ ﻳﻘﻮﻝ: ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻀﻄﺮﺏ اﻟﻤﺘﻦ، ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ: ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺃﻛﻞ ﻛﺘﻔﺎ، ﺛﻢ ﺻﻠﻰ ﻭﻟﻢ ﻳﺘﻮﺿﺄ.
ﻛﺬا ﺭﻭاﻩ اﻟﺜﻘﺎﺕ ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﻤﻨﻜﺪﺭ، ﻭﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺷﻌﻴﺐ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﻤﺰﺓ ﺣﺪﺙ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺣﻔﻈﻪ، ﻓﻮﻫﻢ ﻓﻴﻪ. «ﻋﻠﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ» (168 ﻭ174).

5 ـــــــــــــــ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ (15084) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﻌﻘﻮﺏ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻲ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ [كذاب ❌]، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ [ضعيف ❌]، ﻗﺎﻝ: ﺩﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻷﻧﺼﺎﺭﻱ، ﺃﺧﻲ ﺑﻨﻲ ﺳﻠﻤﺔ، ﻭﻣﻌﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ، ﻭﺃﺑﻮ اﻷﺳﺒﺎﻁ ﻣﻮﻟﻰ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ، ﻛﺎﻥ ﻳﺘﺒﻊ اﻟﻌﻠﻢ، ﻗﺎﻝ: ﻓﺴﺄﻟﻨﺎﻩ ﻋﻦ اﻟﻮﺿﻮء ﻣﻤﺎ ﻣﺴﺖ اﻟﻨﺎﺭ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎﻡ؟ ﻓﻘﺎﻝ:
«ﺧﺮﺟﺖ ﺃﺭﻳﺪ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪﻩ ﻓﻠﻢ ﺃﺟﺪﻩ، ﻓﺴﺄﻟﺖ ﻋﻨﻪ، ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻲ: ﻫﻮ ﺑﺎﻷﺳﻮاﻑ (اسمٌ لحرم المدينة)، ﻋﻨﺪ ﺑﻨﺎﺕ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ، ﺃﺧﻲ ﺑﻠﺤﺎﺭﺙ ﺑﻦ اﻟﺤﺎﺭﺙ ﺑﻦ اﻟﺨﺰﺭﺝ، ﻳﻘﺴﻢ ﺑﻴﻨﻬﻦ ﻣﻴﺮاﺛﻬﻦ ﻣﻦ ﺃﺑﻴﻬﻦ، ﻗﺎﻝ: ﻭﻛﻦ ﺃﻭﻝ ﻧﺴﻮﺓ ﻭﺭﺛﻦ ﻣﻦ ﺃﺑﻴﻬﻦ ﻓﻲ اﻹﺳﻼﻡ، ﻗﺎﻝ: ﻓﺨﺮﺟﺖ ﺣﺘﻰ ﺟﺌﺖ اﻷﺳﻮاﻑ، ﻭﻫﻮ ﻣﺎﻝ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ، ﻓﻮﺟﺪﺕ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻓﻲ ﺻﻮﺭ ﻣﻦ ﻧﺨﻞ، ﻗﺪ ﺭﺵ ﻟﻪ ﻓﻬﻮ ﻓﻴﻪ، ﻗﺎﻝ: ﻓﺄﺗﻲ ﺑﻐﺪاء ﻣﻦ ﺧﺒﺰ ﻭﻟﺤﻢ ﻗﺪ ﺻﻨﻊ ﻟﻪ، ﻓﺄﻛﻞ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻭﺃﻛﻞ اﻟﻘﻮﻡ ﻣﻌﻪ، ﻗﺎﻝ: ﺛﻢ ﺑﺎﻝ، ﺛﻢ ﺗﻮﺿﺄ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻟﻠﻈﻬﺮ، ﻭﺗﻮﺿﺄ اﻟﻘﻮﻡ ﻣﻌﻪ، ﻗﺎﻝ: ﺛﻢ ﺻﻠﻰ ﺑﻬﻢ اﻟﻈﻬﺮ، ﻗﺎﻝ: ﺛﻢ ﻗﻌﺪ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﻗﺴﻤﺘﻪ ﻟﻬﻦ، ﺣﺘﻰ ﺣﻀﺮﺕ اﻟﺼﻼﺓ، ﻭﻓﺮﻍ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﻩ ﻣﻨﻬﻦ، ﻗﺎﻝ: ﻓﺮﺩﻭا ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻓﻀﻞ ﻏﺪاﺋﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﺒﺰ ﻭاﻟﻠﺤﻢ، ﻓﺄﻛﻞ، ﻭﺃﻛﻞ اﻟﻘﻮﻡ ﻣﻌﻪ، ﻗﺎﻝ: ﺛﻢ ﻧﻬﺾ ﻓﺼﻠﻰ ﺑﻨﺎ اﻟﻌﺼﺮ، ﻭﻣﺎ ﻣﺲ ﻣﺎء، ﻭﻻ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮﻡ».

ﻗﻠﻨﺎ: ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺿﻌﻴﻒ ❌،. ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﺿﻌﻴﻒ، ﻻ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﺤﺪﻳﺜﻪ.
- ﻭاﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ، ﻫﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﻳﺴﺎﺭ، ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻴﺮﺓ، ﻟﻴﺲ ﺑﺜﻘﺔ.

6 ـــــــــــــ ﺃﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ 7/82 (5457) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬﺭ. ﻭ«اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ» (3282) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ اﻟﻤﺼﺮﻱ، ﺃﺑﻮ اﻟﺤﺎﺭﺙ اﻟﻤﺮاﺩﻱ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻭﻫﺐ.
ﻛﻼﻫﻤﺎ (ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ، ﻭاﺑﻦ ﻭﻫﺐ) ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﻠﻴﺢ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ [ضعيف ❌]، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺃﺑﻲ [ضعيف ❌]، ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺎﺭﺙ، ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ، ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ، ﺃﻧﻪ ﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﻮﺿﻮء ﻣﻤﺎ ﻣﺴﺖ اﻟﻨﺎﺭ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻻ؛ «ﻗﺪ ﻛﻨﺎ ﺯﻣﺎﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻻ ﻧﺠﺪ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎﻡ ﺇﻻ ﻗﻠﻴﻼ، ﻓﺈﺫا ﻧﺤﻦ ﻭﺟﺪﻧﺎﻩ، ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻨﺎ ﻣﻨﺎﺩﻳﻞ، ﺇﻻ ﺃﻛﻔﻨﺎ ﻭﺳﻮاﻋﺪﻧﺎ ﻭﺃﻗﺪاﻣﻨﺎ، ﺛﻢ ﻧﺼﻠﻲ ﻭﻻ ﻧﺘﻮﺿﺄ».

- ﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ اﺑﻦ ﻭﻫﺐ: «ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻳﺤﻴﻰ، ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ»، ﻭﺃﺑﻮ ﻳﺤﻴﻰ ﻫﻮ ﻓﻠﻴﺢ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ.
- ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ: ﻏﺮﻳﺐ، ﻟﻴﺲ ﺇﻻ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ.

ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ: ﺟﺰﻡ ﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﻓﻲ «المستخرج» ﺑﺄﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻳﺤﻴﻰ، ﻫﻮ اﺑﻦ ﻓﻠﻴﺢ ﻷﻥ ﻓﻠﻴﺤﺎ ﻳﻜﻨﻰ ﺃﺑﺎ ﻳﺤﻴﻰ، ﻭﻫﻮ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﻟﺮﻭاﻳﺔ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺎﺭﺙ.
ﻭﻗﺎﻝ ﻏﻴﺮﻩ: ﻫﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻳﺤﻴﻰ اﻷﺳﻠﻤﻲ ﻭاﻟﺪ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺷﻴﺦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، ﻭاﺳﻢ ﺃﺑﻲ ﻳﺤﻴﻰ ﺳﻤﻌﺎﻥ، ﻭﻛﺄﻥ اﻟﺤﺎﻣﻞ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻛﻮﻥ اﺑﻦ ﻭﻫﺐ ﻳﺮﻭﻱ ﻋﻦ ﻓﻠﻴﺢ ﻧﻔﺴﻪ، ﻓﺎﺳﺘﺒﻌﺪ ﻗﺎﺋﻞ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﺮﻭﻯ ﻋﻦ اﺑﻨﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﻠﻴﺢ ﻋﻨﻪ، ﻭﻻ ﻋﺠﺐ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ، ﻭاﻟﺬﻱ ﺗﺮﺟﺢ ﻋﻨﺪﻱ اﻷﻭﻝ، ﻓﺈﻥ ﻟﻔﻈﻬﻤﺎ ﻭاﺣﺪ. «ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎﺭﻱ» 9/579.

- ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﻠﻴﺢ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ اﻷﺳﻠﻤﻲ، ﺃﻭ اﻟﺨﺰاﻋﻲ، ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻤﺪﻧﻲ، ﺻﺪﻭﻕ ﻳﻬﻢ، ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ، ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ ﻭﺗﺴﻌﻴﻦ. (ﺧ ﺳ ﻗ).
ﺿﻌﻴﻒ.

الحديث ضعيف ❌،. فيه محمد بن فليح وأبيه ضعفاء،. والحديث ليس فيه ما يدل على وجوب الوضوء مما مست النار سابقاً،.

7 ــــــــــــــ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ (15345) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺩاﻭﺩ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﻟﻬﻴﻌﺔ. ﻭ«ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ» (3762) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﺮﻳﻢ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻤﻲ، ﻳﻌﻨﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻠﻴﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ، ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ. ﻭ«اﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ» (1160) ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺣﻔﺺ، ﺧﺎﻝ اﻟﻨﻔﻴﻠﻲ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺃﻋﻴﻦ، ﻋﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ اﻟﺤﺎﺭﺙ.
ﺛﻼﺛﺘﻬﻢ (ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻟﻬﻴﻌﺔ، ﻭﺧﺎﻟﺪ، ﻭﻋﻤﺮﻭ) ﻋﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﺰﺑﻴﺮ [مدلس، ولم يصرح بالسماع ❌]، ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ، ﻗﺎﻝ:
«ﻣﺮ ﺑﻨﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻣﻦ ﺷﻌﺐ ﻣﻦ اﻟﻐﺎﺋﻂ، ﻓﺪﻋﻮﻧﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﻋﺠﻮﺓ ﺑﻴﻦ ﺃﻳﺪﻳﻨﺎ، ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺱ، ﻓﺄﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ، ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺗﻮﺿﺄ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ» (اﻟﻠﻔﻆ ﻷﺣﻤﺪ).
- ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﺃﻗﺒﻞ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻣﻦ ﺷﻌﺐ ﻣﻦ اﻟﺠﺒﻞ، ﻭﻗﺪ ﻗﻀﻰ ﺣﺎﺟﺘﻪ، ﻭﺑﻴﻦ ﺃﻳﺪﻳﻨﺎ ﺗﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺱ، ﺃﻭ ﺣﺠﻔﺔ، ﻓﺪﻋﻮﻧﺎﻩ ﻓﺄﻛﻞ ﻣﻌﻨﺎ، ﻭﻣﺎ ﻣﺲ ﻣﺎء» (اﻟﻠﻔﻆ ﻷﺑﻲ ﺩاﻭﺩ).
- ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﺃﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺄﻛﻠﻮﻥ ﺗﻤﺮا ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺱ، ﻓﻤﺮ ﺑﻨﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻓﻘﻠﻨﺎ: ﻫﻠﻢ، ﻓﺘﻘﺪﻡ، ﻓﺄﻛﻞ ﻣﻌﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺮ، ﻭﻟﻢ ﻳﻤﺲ ﻣﺎء».

الحديث ضعيف ❌،. وليس فيه طعاماً مسته النار، إنما هو عن التمر والعجوة،.

8 ــــــــــــــ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ (21934) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻋﺎﻣﺮ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺫﺋﺐ [مضطرب الحديث ❌].
ﻭﻓﻲ (21981) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﺠﺎﺝ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻟﻴﺚ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻋﻘﻴﻞ [ليس بالحافظ ❌].
ﻭﻓﻲ 5/189 (21986) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ [سيء الحفظ ❌]، ﻗﺎﻝ: ﻗﺮﺃﺕ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻌﻤﺮ.
ﻭﻓﻲ 5/190 (21999) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺫﺋﺐ [مضطرب ❌].
ﻭﻓﻲ 5/191 (22009) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ اﻟﻴﻤﺎﻥ، ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺷﻌﻴﺐ.
ﻭ«اﻟﺪاﺭﻣﻲ» (771) ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﻲ اﻟﻠﻴﺚ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻋﻘﻴﻞ [ليس بالحافظ ❌].
ﻭ«ﻣﺴﻠﻢ» 1/187 (713) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﺑﻦ اﻟﻠﻴﺚ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺃﺑﻲ، ﻋﻦ ﺟﺪﻱ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻋﻘﻴﻞ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ [ليس بالحافظ ❌].
ﻭ«اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ» 1/107، ﻭﻓﻲ «اﻟﻜﺒﺮﻯ» (183) ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﺰﺑﻴﺪﻱ.
خمستهم (ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺫﺋﺐ، ﻭﻋﻘﻴﻞ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ، ﻭﻣﻌﻤﺮ ﺑﻦ ﺭاﺷﺪ، ﻭﺷﻌﻴﺐ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﻤﺰﺓ، ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ اﻟﺰﺑﻴﺪﻱ) ﻋﻦ اﺑﻦ ﺷﻬﺎﺏ اﻟﺰﻫﺮﻱ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ، ﻋﻦ ﺧﺎﺭﺟﺔ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ اﻷﻧﺼﺎﺭﻱ، ﺃﻥ ﺃﺑﺎﻩ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻳﻘﻮﻝ:
«اﻟﻮﺿﻮء ﻣﻤﺎ ﻣﺴﺖ اﻟﻨﺎﺭ» (اللفظ للدارمي).
- ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﺗﻮﺿﺆﻭا ﻣﻤﺎ ﻣﺴﺖ اﻟﻨﺎﺭ» (اﻟﻠﻔﻆ ﻷﺣﻤﺪ 21934).

ـ وﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ (21994) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻷﻋﻠﻰ، ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ، ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮﻱ، ﻋﻦ ﺧﺎﺭﺟﺔ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ، ﻋﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ، ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻗﺎﻝ: «ﺗﻮﺿﺆﻭا ﻣﻤﺎ ﻣﺴﺖ اﻟﻨﺎﺭ».
ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ: «ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ❌».

ـ ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ (558) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﻋﻠﻴﺔ، ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ، ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮﻱ، ﻋﻦ ﺧﺎﺭﺟﺔ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ، ﻋﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ، ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: ﺗﻮﺿﺆﻭا ﻣﻤﺎ ﻣﺴﺖ اﻟﻨﺎﺭ. «ﻣﻮﻗﻮﻑ ❌».

ـ ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ (666) ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ اﻟﺰﻫﺮﻱ: ﻭﺑﻠﻐﻨﻲ [بلاغات الزهري، لا يعتد بها ❌] ﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ، ﻭﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ، ﻣﺜﻠﻪ.

- ﻋﻘﻴﻞ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ، اﻷﻳﻠﻲ، ﺃﺑﻮ ﺧﺎﻟﺪ، اﻷﻣﻮﻱ، ﻣﻮﻻﻫﻢ، ﺛﻘﺔ ﺛﺒﺖ، ﺳﻜﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ، ﺛﻢ اﻟﺸﺎﻡ، ﺛﻢ ﻣﺼﺮ، ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺩﺳﺔ، ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺃﺭﺑﻊ ﻭﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺢ. (ﻋ).#.
ﺛﻘﺔ-.
ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺎﻟﺤﺎﻓﻆ.
ﻗﺎﻝ العقيلي: ﺻﺪﻭﻕ، ﺗﻔﺮﺩ ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮﻱ ﺑﺄﺣﺎﺩﻳﺚ. «ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ» 7/229.

الحديث مضطرب ❌،.

- ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺮاﺯﻱ؛ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺎﻝ ﻣﻦ ﺳﻤﻊ اﻟﻨﺪاء ﻓﻘﺎﻝ اﻟﻠﻬﻢ ﺭﺏ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮﺓ اﻟﺘﺎﻣﺔ: ﺭﻭاﻩ ﺷﻌﻴﺐ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﻤﺰﺓ، ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻨﻜﺪﺭ، ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ، ﻭﻗﺪ ﻃﻌﻦ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻛﺎﻥ ﻋﺮﺽ ﺷﻌﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﺑﻦ اﻟﻤﻨﻜﺪﺭ ﻛﺘﺎﺑﺎ، ﻓﺄﻣﺮ ﺑﻘﺮاءﺗﻪ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻌﺮﻑ ﺑﻌﻀﺎ ﻭﺃﻧﻜﺮ ﺑﻌﻀﺎ، ﻭﻗﺎﻝ لابنه، ﺃﻭ ﻻﺑﻦ ﺃﺧﻴﻪ: اﻛﺘﺐ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎﺩﻳﺚ، ﻓﺪﻭﻥ ﺷﻌﻴﺐ ﺫﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﺭﻭاﻳﺔ ﺷﻌﻴﺐ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻋﺮﺽ ﻋﻠﻲ ﺑﻌﺾ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺎﺩﻳﺚ، ﻓﺮﺃﻳﺘﻬﺎ ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﻟﺤﺪﻳﺚ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻓﺮﻭﺓ، ﻭﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺎﺩﻳﺚ. «ﻋﻠﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ 2011».

[9] ـــــــــــــــــــــ نسخ إفطار الحاجم والمحجوم،.

حديث، أفطر الحاجم والمحجوم،.

ــــــ الأحاديث التي زعموا أنها منسوخة،. كلها ضعيفة،.

1 ــــــــ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ (22170) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ. ﻭ «اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ» ﻓﻲ «اﻟﻜﺒﺮﻯ» (3153) ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺓ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻠﻴﻢ ﺑﻦ ﺃﺧﻀﺮ.
ﻛﻼﻫﻤﺎ (ﻳﺤﻴﻰ، ﻭﺳﻠﻴﻢ) ﻋﻦ ﺃﺷﻌﺚ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺤﻤﺮاﻧﻲ، ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮﻱ [ليس بحجة، مدلس، ولم يسمع من أسامة بن زيد شيئاً ❌]، ﻋﻦ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ:
«ﺃﻓﻄﺮ اﻟﺤﺎﺟﻢ ﻭاﻟﻤﺴﺘﺤﺠﻢ» (اﻟﻠﻔﻆ ﻷﺣﻤﺪ.).
- ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﺃﻓﻄﺮ، ﻳﻌﻨﻲ، اﻟﺤﺎﺟﻢ ﻭاﻟﻤﺤﺠﻮﻡ» (اﻟﻠﻔﻆ ﻟﻠﻨﺴﺎﺋﻲ).
- ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ، ﻋﻘﺐ ﺭﻭاﻳﺔ ﻣﻄﺮ، ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ، ﻋﻦ ﻋﻠﻲ: ﺧﺎﻟﻔﻪ ﺃﺷﻌﺚ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ، ﻓﺮﻭاﻩ ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ، ﻋﻦ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ، ﻭﻟﻢ ﻳﺘﺎﺑﻌﻪ ﺃﺣﺪ، ﻋﻠﻤﻨﺎﻩ، ﻋﻠﻰ ﺭﻭاﻳﺘﻪ.

ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﻲ: ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﻦ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺷﻴﺌﺎ. «اﻟﻌﻠﻞ» (98).
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺮاﺯﻱ: ﻗﻴﻞ ﻷﺑﻲ، ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ: اﻟﺤﺴﻦ، ﻋﻦ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺳﻤﺎﻉ؟ ﻗﺎﻝ: ﻻ. «اﻟﻤﺮاﺳﻴﻞ» (134).

الحديث ﺿﻌﻴﻒ ❌،. ﻭﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ اﺿﻄﺮﺑﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﺮﻭاﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ،. اﻧﻈﺮ ﻗﻮﻝ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﻲ ﻓﻲ «اﻟﻌﻠﻞ» (99)، ﻭﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺮاﺯﻱ ﻓﻲ «ﻋﻠﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ» (657). ﻭﻗﻮﻝ اﻟﺪاﺭﻗﻄﻨﻲ ﻓﻲ «اﻟﻌﻠﻞ» (355).

2 ــــــــ  ﺃﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ «اﻟﻜﺒﺮﻯ» (3148) ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ. ﻭ «اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ» (1984) ﻗﺎﻝ: ﻭﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ, ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ، ﻭﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺑﻜﻴﺮ.
ﺛﻼﺛﺘﻬﻢ (ﻗﺘﻴﺒﺔ، ﻭﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ، ﻭﻳﺤﻴﻰ) ﻋﻦ اﻟﻠﻴﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ، ﻋﻦ ﻗﺘﺎﺩﺓ [مدلس ❌]، ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮﻱ [مدلس، ولم يسمع من ثوبان ❌]، ﻋﻦ ﺛﻮﺑﺎﻥ، ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻗﺎﻝ:
«ﺃﻓﻄﺮ اﻟﺤﺎﺟﻢ ﻭاﻟﻤﺤﺠﻮﻡ» (اﻟﻠﻔﻆ ﻻﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ).

- ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ: ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﺃﻥ ﺃﺣﺪا ﺗﺎﺑﻊ اﻟﻠﻴﺚ، ﻭﻻ ﺑﻜﻴﺮ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﺴﻤﻴﻂ، ﻋﻠﻰ ﺭﻭاﻳﺘﻬﻤﺎ، ﻭاﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ.
- ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ: ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺃﻗﻞ ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺎﺏ: ﺇﻥ ﻫﺬا ﺻﺤﻴﺢ، ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﺮﻃﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭاﻟﺤﺴﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﺛﻮﺑﺎﻥ.

ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ: اﻟﺤﺴﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﺛﻮﺑﺎﻥ. «ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ» (1984).
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻤﺰﻱ: اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺛﻮﺑﺎﻥ، ﻭﻟﻢ ﻳﻠﻘﻪ. «ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤﺎﻝ» 6/ 97.
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺮاﺯﻱ: ﺳﺄﻟﺖ ﺃﺑﻲ ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻭاﻩ اﻟﻠﻴﺚ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ، ﻋﻦ ﻗﺘﺎﺩﺓ، ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ، ﻋﻦ ﺛﻮﺑﺎﻥ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ، ﻗﺎﻝ: ﺃﻓﻄﺮ اﻟﺤﺎﺟﻢ ﻭاﻟﻤﺤﺠﻮﻡ.
ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻲ: ﻫﺬا ﺧﻄﺄ، ﺭﻭاﻩ ﻗﺘﺎﺩﺓ، ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ، ﻋﻦ ﻋﻠﻲ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ، ﻭﻫﻮ ﻣﺮﺳﻞ... «ﻋﻠﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ» (657).

الحديث ضعيف ❌،.

3 ــــــــ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ (22793ﻣ) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺑﻬﺰ. ﻭ«اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ» ﻓﻲ «اﻟﻜﺒﺮﻯ» (3147) ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﺒﺎﻥ.
ﻛﻼﻫﻤﺎ (ﺑﻬﺰ، ﻭﺣﺒﺎﻥ ﺑﻦ ﻫﻼﻝ) ﻋﻦ ﺑﻜﻴﺮ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﺴﻤﻴﻂ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻗﺘﺎﺩﺓ [مدلس ❌]، ﻋﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﺠﻌﺪ اﻟﻐﻄﻔﺎﻧﻲ، ﻋﻦ ﻣﻌﺪاﻥ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﻠﺤﺔ اﻟﻴﻌﻤﺮﻱ، ﻋﻦ ﺛﻮﺑﺎﻥ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: «ﺃﻓﻄﺮ اﻟﺤﺎﺟﻢ ﻭاﻟﻤﺤﺠﻮﻡ» (اللفظ لأحمد).

- ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ: ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﺃﻥ ﺃﺣﺪا ﺗﺎﺑﻊ اﻟﻠﻴﺚ، ﻭﻻ ﺑﻜﻴﺮ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﺴﻤﻴﻂ، ﻋﻠﻰ ﺭﻭاﻳﺘﻬﻤﺎ، ﻭاﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ.

الحديث ضعيف ❌،.

4 ــــــــ ﺃﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ (9394) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻫﺎﺭﻭﻥ. ﻭ«ﺃﺣﻤﺪ» 6/12 (24385) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻫﺎﺭﻭﻥ (ﺣ) ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ. ﻭ«اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ» ﻓﻲ «اﻟﻜﺒﺮﻯ» (3144) ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺇﺳﺤﺎﻕ، ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻳﺰﻳﺪ.
ﻛﻼﻫﻤﺎ (ﻳﺰﻳﺪ، ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ) ﻋﻦ ﺃﻳﻮﺏ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﺴﻜﻴﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﻌﻼء، ﻋﻦ ﻗﺘﺎﺩﺓ [مدلس ❌]، ﻋﻦ ﺷﻬﺮ ﺑﻦ ﺣﻮﺷﺐ [ضعيف، لم يلق بلالا ❌]، ﻋﻦ ﺑﻼﻝ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ:
«ﺃﻓﻄﺮ اﻟﺤﺎﺟﻢ ﻭاﻟﻤﺤﺠﻮﻡ» (اللفظ لأحمد).

ﻗﺎﻝ اﻟﺒﺰاﺭ: ﺷﻬﺮ ﻟﻢ ﻳﻠﻖ ﺑﻼﻻ، ﻣﺎﺕ ﺑﻼﻝ ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻤﺮ. «ﻛﺸﻒ اﻷﺳﺘﺎﺭ ﻋﻦ ﺯﻭاﺋﺪ اﻟﺒﺰاﺭ» (1008).

الحديث ضعيف ❌،.

5 ــــــــ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ (22729) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﻌﺒﺔ. ﻭﻓﻲ 5/ 282 (22793) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ، ﻭﺭﻭﺡ، ﻗﺎﻻ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻌﻴﺪ. ﻭ «اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ» ﻓﻲ «اﻟﻜﺒﺮﻯ» (3146) ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺧﺎﻟﺪ، ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ.
ﻛﻼﻫﻤﺎ (ﺷﻌﺒﺔ ﺑﻦ اﻟﺤﺠﺎﺝ، ﻭﺳﻌﻴﺪ) ﻋﻦ ﻗﺘﺎﺩﺓ [مدلس ❌]، ﻋﻦ ﺷﻬﺮ ﺑﻦ ﺣﻮﺷﺐ [ضعيف ❌]، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻏﻨﻢ، ﻋﻦ ﺛﻮﺑﺎﻥ ﻣﻮﻟﻰ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻗﺎﻝ: «ﺃﻓﻄﺮ اﻟﺤﺎﺟﻢ ﻭاﻟﻤﺤﺠﻮﻡ» (اللفظ لأحمد).

الحديث ضعيف ❌،.

6 ــــــــ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ ﻭ«ﺃﺣﻤﺪ» ﻭ«اﻟﺪاﺭﻣﻲ» ﻭ«اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ» ﻭ«ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ» ﻭ«اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ» ﻓﻲ «اﻟﻜﺒﺮﻯ» ﻭ«اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ» ﻭ«اﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ» بسندهم عن ﺛﻼﺛﺘﻬﻢ (ﺃﺑﻮ ﻗﻼﺑﺔ، ﻭﻣﻜﺤﻮﻝ، ﻭﺭاﺷﺪ) ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺃﺳﻤﺎء اﻟﺮﺣﺒﻲ، ﻋﻦ ﺛﻮﺑﺎﻥ ﻣﻮﻟﻰ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻗﺎﻝ: «ﻣﺮ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﺑﺎﻟﺒﻘﻴﻊ، ﻓﻲ ﺛﻤﺎﻥ ﻋﺸﺮﺓ ﻟﻴﻠﺔ، ﺧﻠﺖ ﻣﻦ ﺭﻣﻀﺎﻥ، ﺑﺮﺟﻞ ﻳﺤﺘﺠﻢ، ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﻓﻄﺮ اﻟﺤﺎﺟﻢ ﻭاﻟﻤﺤﺠﻮﻡ» (اﻟﻠﻔﻆ ﻷﺣﻤﺪ 22774).
- ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﻋﻦ ﺛﻮﺑﺎﻥ، ﻗﺎﻝ: ﻣﺸﻴﺖ ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻓﻲ ﺛﻤﺎﻥ ﻋﺸﺮﺓ ﻣﻀﺖ ﻣﻦ ﺭﻣﻀﺎﻥ، ﻓﻤﺮ ﺑﺮﺟﻞ ﻳﺤﺘﺠﻢ، ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﻓﻄﺮ اﻟﺤﺎﺟﻢ ﻭاﻟﻤﺤﺠﻮﻡ» (اﻟﻠﻔﻆ ﻟﻠﻨﺴﺎﺋﻲ 3124).
- ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﺃﻓﻄﺮ اﻟﺤﺎﺟﻢ ﻭاﻟﻤﺤﺠﻮﻡ» (اﻟﻠﻔﻆ ﻷﺣﻤﺪ 22814).

- ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ: ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺑﻲ ﻳﻘﻮﻝ: ﺭﻭﻯ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ، ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ، ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻛﺜﻴﺮ، ﻋﻦ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻗﺎﺭﻅ، ﻋﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ، ﻋﻦ ﺭاﻓﻊ ﺑﻦ ﺧﺪﻳﺞ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ؛ ﺃﻓﻄﺮ اﻟﺤﺎﺟﻢ ﻭاﻟﻤﺤﺠﻮﻡ.
ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻲ: ﺇﻧﻤﺎ ﻳﺮﻭﻯ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻛﺜﻴﺮ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻗﻼﺑﺔ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺃﺳﻤﺎء، ﻋﻦ ﺛﻮﺑﺎﻥ.
ﻭاﻏﺘﺮ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺑﺄﻥ ﻗﺎﻝ: اﻟﺤﺪﻳﺜﺎﻥ ﻋﻨﺪﻩ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﺮﻭﻯ ﺑﺬﻟﻚ اﻹﺳﻨﺎﺩ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ؛ ﺃﻧﻪ ﻧﻬﻰ ﻋﻦ ﻛﺴﺐ اﻟﺤﺠﺎﻡ، ﻭﻣﻬﺮ اﻟﺒﻐﻲ، ﻭﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ: ﻳﻔﻄﺮ اﻟﺤﺎﺟﻢ ﻭاﻟﻤﺤﺠﻮﻡ ﻋﻨﺪﻱ ﺑﺎﻃﻞ. «ﻋﻠﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ» (732).

الحديث ضعيف ❌،.

7 ــــــــ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ (7519). ﻭ«اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ» (9390) ﻭ«ﺃﺣﻤﺪ» 4/123 (17247) ﻭﻓﻲ (17249). ﻭﻓﻲ 4/124 (17257) ﻭﻓﻲ (17259) ﻭ«اﻟﺪاﺭﻣﻲ» (1858) ﻭ«اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ» ﻓﻲ «اﻟﻜﺒﺮﻯ» (3133) ﻭﻓﻲ (3134) ﻭﻓﻲ (3135) ﻭﻓﻲ (3136) ﻭ«اﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ» (3533) بسندهم عن ﺃﺭﺑﻌﺘﻬﻢ (ﺃﻳﻮﺏ اﻟﺴﺨﺘﻴﺎﻧﻲ، ﻭﻋﺎﺻﻢ اﻷﺣﻮﻝ، ﻭﺩاﻭﺩ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﻨﺪ، ﻭﺃﺑﻮ ﻏﻔﺎﺭ، اﻟﻤﺜﻨﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ) ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻗﻼﺑﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ [كثير الإرسال، لم يصرح بالسماع ❌]، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ اﻷﺷﻌﺚ اﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻲ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺃﺳﻤﺎء اﻟﺮﺣﺒﻲ، ﻋﻦ ﺷﺪاﺩ ﺑﻦ ﺃﻭﺱ، ﻗﺎﻝ:
«ﻣﺮﺭﺕ ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻓﻲ ﺛﻤﺎﻥ ﻋﺸﺮﺓ ﻟﻴﻠﺔ ﺧﻠﺖ ﻣﻦ ﺭﻣﻀﺎﻥ، ﻓﺄﺑﺼﺮ ﺭﺟﻼ ﻳﺤﺘﺠﻢ، ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ: ﺃﻓﻄﺮ اﻟﺤﺎﺟﻢ ﻭاﻟﻤﺤﺠﻮﻡ» (اﻟﻠﻔﻆ ﻷﺣﻤﺪ 17249).
- ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﻣﺮ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻋﻠﻲ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺣﺘﺠﻢ، ﻓﻲ ﺛﻤﺎﻥ ﻋﺸﺮﺓ ﺧﻠﻮﻥ ﻣﻦ ﺭﻣﻀﺎﻥ، ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﻓﻄﺮ اﻟﺤﺎﺟﻢ ﻭاﻟﻤﺤﺠﻮﻡ» (اﻟﻠﻔﻆ ﻷﺣﻤﺪ 17259).

وﺃﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ (7520) ﻭﻓﻲ (7521) ﻭ«ﺃﺣﻤﺪ» 4/122 (17241). ﻭﻓﻲ 4/124 (17254) ﻭﻓﻲ (17256) ﻭ«ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ» (2369) ﻭ«اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ» ﻓﻲ «اﻟﻜﺒﺮﻯ» (3126) ﻭﻓﻲ (3129) ﻭﻓﻲ (3137) ﻭﻓﻲ (3138) ﻭﻓﻲ (3139). ﻭﻓﻲ (3140). ﻭﻓﻲ (3141) ﻭ«اﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ» (3534) بسندهم عن ﺃﺭﺑﻌﺘﻬﻢ (ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ اﻷﺣﻮﻝ، ﻭﺧﺎﻟﺪ اﻟﺤﺬاء، ﻭﺃﻳﻮﺏ، ﻭﻣﻨﺼﻮﺭ) ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻗﻼﺑﺔ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ اﻷﺷﻌﺚ، ﻋﻦ ﺷﺪاﺩ ﺑﻦ ﺃﻭﺱ، فذكر مثله،..
ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ: «ﺃﺑﻮ ﺃﺳﻤﺎء اﻟﺮﺣﺒﻲ ❌».

ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ (17255). ﻭ«اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ» ﻓﻲ «اﻟﻜﺒﺮﻯ» (3127). ﻭﻓﻲ (3142). ﻭﻓﻲ (3143) بسندهم عن ﺛﻼﺛﺘﻬﻢ (ﻗﺘﺎﺩﺓ، ﻭﺃﻳﻮﺏ اﻟﺴﺨﺘﻴﺎﻧﻲ، ﻭﺧﺎﻟﺪ اﻟﺤﺬاء) ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻗﻼﺑﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺃﺳﻤﺎء، ﻋﻦ ﺷﺪاﺩ ﺑﻦ ﺃﻭﺱ، فذكر مثله
ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ: «ﺃﺑﻮ اﻷﺷﻌﺚ اﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻲ ❌».

ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ «اﻟﻜﺒﺮﻯ» (3131). ﻭﻓﻲ (3132) عن (ﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ، ﻭﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ) ﻋﻦ ﺃﻳﻮﺏ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻗﻼﺑﺔ [لم يدرك شداداً ❌]، ﻋﻦ ﺷﺪاﺩ ﺑﻦ ﺃﻭﺱ، فذكره،.
ليس فيه : «أبو الأشعث الصنعاني، ولا أبو أسماء الرحبي»

ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ (9392). ﻭﺃﺣﻤﺪ (17268) عن ﺃﻳﻮﺏ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻗﻼﺑﺔ، ﻋﻤﻦ ﺣﺪﺛﻪ [مجهول ❌]، ﻋﻦ ﺷﺪاﺩ ﺑﻦ ﺃﻭﺱ، فذكر مثله،.

ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ (22813). ﻭ«اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ» (1681) ﻭ«ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ» (2368) بسندهم عن ﺛﻼﺛﺘﻬﻢ (ﺣﺴﻦ، ﻭﺣﺴﻴﻦ، ﻭﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ) ﻋﻦ ﺷﻴﺒﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ، ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻛﺜﻴﺮ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺃﺑﻮ ﻗﻼﺑﺔ اﻟﺠﺮﻣﻲ [أرسله ❌]، ﺃﻧﻪ ﺃﺧﺒﺮﻩ؛
«ﺃﻥ ﺷﺪاﺩ ﺑﻦ ﺃﻭﺱ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ ﻳﻤﺸﻲ،... فذكر الحديث»
ﻣﺮﺳﻞ، ﺃﺭﺳﻠﻪ ﺃﺑﻮ ﻗﻼﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻟﻢ ﻳﻘﻞ: «ﻋﻦ ﺷﺪاﺩ» (مرسل ❌).

الحديث مضطرب ❌،.

8 ــــــــ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ (7523). ﻭﺃﺣﻤﺪ (15922). ﻭاﻟﺘﺮﻣﺬﻱ (774). ﻭ«اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ» (1964) ﻭ«اﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ» (3535) بسندهم (ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ، ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺭاﻓﻊ، ﻭﻣﺤﻤﻮﺩ، ﻭﻳﺤﻴﻰ، ﻭﻋﺒﺎﺱ، ﻭاﻟﺤﺴﻴﻦ) ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ ﺑﻦ ﻫﻤﺎﻡ [ضعيف، سيء الحفظ ❌]، ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﻌﻤﺮ [ضعيف في غير الزهري ❌]، ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻛﺜﻴﺮ [مدلس ❌]، ﻋﻦ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻗﺎﺭﻅ، ﻋﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ، ﻋﻦ ﺭاﻓﻊ ﺑﻦ ﺧﺪﻳﺞ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ:
«ﺃﻓﻄﺮ اﻟﺤﺎﺟﻢ ﻭاﻟﻤﺤﺠﻮﻡ» (اللفظ لابن خزيمة).
ﻗﺎﻝ اﻟﺘﺮﻣﺬﻱ: ﻭﺣﺪﻳﺚ ﺭاﻓﻊ ﺑﻦ ﺧﺪﻳﺞ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ.
ﻭﺫﻛﺮ ﻋﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: ﺃﺻﺢ ﺷﻲء ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎﺏ ﺣﺪﻳﺚ ﺭاﻓﻊ ﺑﻦ ﺧﺪﻳﺞ.
ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺘﺮﻣﺬﻱ: ﻭﺃﺧﺒﺮﻧﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺰﻋﻔﺮاﻧﻲ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ: ﻗﺪ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺃﻧﻪ اﺣﺘﺠﻢ ﻭﻫﻮ ﺻﺎﺋﻢ، ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: ﺃﻓﻄﺮ اﻟﺤﺎﺟﻢ ﻭاﻟﻤﺤﺠﻮﻡ، ﻭﻻ ﺃﻋﻠﻢ ﻭاﺣﺪا ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﻦ ﺛﺎﺑﺘﺎ.
- ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ: ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻌﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻌﻨﺒﺮﻱ ﻳﻘﻮﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻳﻘﻮﻝ: ﻻ ﺃﻋﻠﻢ ﻓﻲ «ﺃﻓﻄﺮ اﻟﺤﺎﺟﻢ ﻭاﻟﻤﺤﺠﻮﻡ» ﺣﺪﻳﺜﺎ ﺃﺻﺢ ﻣﻦ ﺫا [ﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺻﺤﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻦ ﺑﻌﻠﻮﻡ ﻋﻠﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻓﻬﺬا ﺃﺻﺢ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ اﻟﺒﺎﺏ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺿﻌﻴﻔﺎ، ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎﻝ: ﻭاﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﻤﺮﺳﻞ، ﺃﻭ اﻟﻤﻮﻗﻮﻑ، ﻭاﻟﻤﺮﺳﻞ ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺠﺔ]،.
- ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺧﻴﺜﻤﺔ: عن ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ: ﺃﺧﻄﺄ، ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ: ﻛﺴﺐ اﻟﺤﺠﺎﻡ ﺳﺤﺖ، ﻟﻴﺲ ﻫﻮ: ﺃﻓﻄﺮ اﻟﺤﺎﺟﻢ ﻭاﻟﻤﺤﺠﻮﻡ. «ﺗﺎﺭﻳﺨﻪ» 3/1/327.
- ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺘﺮﻣﺬﻱ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺑﻦ ﻏﻴﻼﻥ، ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺭاﻓﻊ، ﻗﺎﻻ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ، ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ، ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻛﺜﻴﺮ، ﻋﻦ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻗﺎﺭﻅ، ﻋﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ، ﻋﻦ ﺭاﻓﻊ ﺑﻦ ﺧﺪﻳﺞ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺎﻝ: ﺃﻓﻄﺮ اﻟﺤﺎﺟﻢ ﻭاﻟﻤﺤﺠﻮﻡ.
ﺳﺄﻟﺖ ﻣﺤﻤﺪا، ﻳﻌﻨﻲ اﺑﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﻫﻮ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﻔﻮﻅ ❌.
ﻭﺳﺄﻟﺖ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﻋﻨﻪ، ﻓﺄﺑﻰ ﺃﻥ ﻳﺤﺪﺙ ﺑﻪ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ، ﻭﻗﺎﻝ: ﻫﻮ ﻏﻠﻂ، ﻗﻠﺖ ﻟﻪ: ﻣﺎ ﻋﻠﺘﻪ؟ ﻗﺎﻝ: ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﻫﺸﺎﻡ اﻟﺪﺳﺘﻮاﺋﻲ، ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻛﺜﻴﺮ، ﻋﻦ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻗﺎﺭﻅ، ﻋﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ، ﻋﻦ ﺭاﻓﻊ ﺑﻦ ﺧﺪﻳﺞ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺎﻝ: ﻛﺴﺐ اﻟﺤﺠﺎﻡ ﺧﺒﻴﺚ، ﻭﻣﻬﺮ اﻟﺒﻐﻲ ﺧﺒﻴﺚ، ﻭﺛﻤﻦ اﻟﻜﻠﺐ ﺧﺒﻴﺚ. «ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻋﻠﻞ اﻟﺘﺮﻣﺬﻱ اﻟﻜﺒﻴﺮ» (208).

الحديث ضعيف ❌،.

9 ــــــــ ﺃﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ «اﻟﻜﺒﺮﻯ» (3149) ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﺎﺫ ﺑﻦ ﻓﻴﺎﺽ، ﺑﺼﺮﻱ، ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ، ﺑﺼﺮﻱ، ﻋﻦ ﻗﺘﺎﺩﺓ. ﻭﻓﻲ (3152) ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻨﻬﺎﻝ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺯﺭﻳﻊ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺮﻭﺑﺔ، ﻋﻦ ﻣﻄﺮ.
ﻛﻼﻫﻤﺎ (ﻗﺘﺎﺩﺓ، ﻭﻣﻄﺮ اﻟﻮﺭاﻕ) ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮﻱ [مدلس، لم يدرك علياً ❌]، ﻋﻦ ﻋﻠﻲ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺎﻝ:
«ﺃﻓﻄﺮ اﻟﺤﺎﺟﻢ ﻭاﻟﻤﺤﺠﻮﻡ».
- ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ: ﻭﻗﻔﻪ ﺃﺑﻮ اﻟﻌﻼء.

• ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاق ﻭ «اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ» و «اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ» عن (ﻗﺘﺎﺩﺓ ﺑﻦ ﺩﻋﺎﻣﺔ، ﻭﻣﻄﺮ اﻟﻮﺭاﻕ) ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮﻱ، ﻋﻦ ﻋﻠﻲ، ﻗﺎﻝ: ﺃﻓﻄﺮ اﻟﺤﺎﺟﻢ ﻭاﻟﻤﺤﺠﻮﻡ، «ﻣﻮﻗﻮﻑ ❌».

ـ ﻗﺎﻝ اﻟﺪاﺭﻗﻄﻨﻲ: اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺴﻦ؛......
ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻫﺬا اﻟﻘﻮﻝ ﻣﺤﻔﻮﻇﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﻓﻴﺸﺒﻪ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ اﻷﻗﺎﻭﻳﻞ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺼﺢ ﻋﻨﻪ، ﻭاﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ. «اﻟﻌﻠﻞ» (355 ﻭ 1999).

الحديث ضعيف ❌،.

10 ــــــــ ﺃﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ شيبة، ﻭﺃﺣﻤﺪ، ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ، ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ [اختلط ❌]، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻧﻔﺮ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﺒﺼﺮﺓ [مجاهيل ❌]، ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺤﺴﻦ [مدلس ولم يسمع من معقل ❌]، ﻋﻦ ﻣﻌﻘﻞ ﺑﻦ ﺳﻨﺎﻥ اﻷﺷﺠﻌﻲ، ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ:
«ﻣﺮ ﻋﻠﻲ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺣﺘﺠﻢ، ﻓﻲ ﺛﻤﺎﻥ ﻋﺸﺮﺓ ﻟﻴﻠﺔ ﺧﻠﺖ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ، ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﻓﻄﺮ اﻟﺤﺎﺟﻢ ﻭاﻟﻤﺤﺠﻮﻡ» (اﻟﻠﻔﻆ ﻷﺣﻤﺪ 15996).

- ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ: ﻋﻄﺎء ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ اﺧﺘﻠﻂ، ﻭﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺃﺣﺪا ﺭﻭﻯ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ ﻏﻴﺮ ﻫﺬﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼﻓﻬﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻪ، ﻭاﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ.
ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ: ﺳﺌﻞ ﺃﺑﻮ ﺯﺭﻋﺔ: اﻟﺤﺴﻦ، ﻋﻦ ﻣﻌﻘﻞ ﺑﻦ ﻳﺴﺎﺭ، ﺃﻭ ﻣﻌﻘﻞ ﺑﻦ ﺳﻨﺎﻥ؟
ﻓﻘﺎﻝ: اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻦ ﻣﻌﻘﻞ ﺑﻦ ﻳﺴﺎﺭ ﺃﺷﺒﻪ، ﻭاﻟﺤﺴﻦ ﻋﻦ ﻣﻌﻘﻞ ﺑﻦ ﺳﻨﺎﻥ ﺑﻌﻴﺪ ﺟﺪا. «اﻟﻤﺮاﺳﻴﻞ» (137).
- ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺮاﺯﻱ: ﻟﻢ ﻳﺼﺢ ﻟﻠﺤﺴﻦ ﺳﻤﺎﻉ ﻣﻦ ﻣﻌﻘﻞ ﺑﻦ ﻳﺴﺎﺭ. «اﻟﻤﺮاﺳﻴﻞ» ﻻﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ (136).

الحديث ضعيف ❌،.

11 ــــــــ ﺃﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ «اﻟﻜﺒﺮﻯ» (3195) ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺭﻭﺡ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺩﺓ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺮﻭﺑﺔ، ﻋﻦ ﻣﻄﺮ، ﻋﻦ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻤﺰﻧﻲ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺭاﻓﻊ، ﻗﺎﻝ: ﺩﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻴﻼ ﻭﻫﻮ ﻳﺤﺘﺠﻢ، ﻓﻘﻠﺖ: ﺃﻻ ﻛﺎﻥ ﻫﺬا ﻧﻬﺎﺭا؟ ﻗﺎﻝ: ﺃﻫﺮﻳﻖ ﺩﻣﻲ ﻭﺃﻧﺎ ﺻﺎﺋﻢ! ﻭﻗﺪ ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻳﻘﻮﻝ:
«ﺃﻓﻄﺮ اﻟﺤﺎﺟﻢ ﻭاﻟﻤﺤﺠﻮﻡ»

- ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ: ﻫﺬا ﺧﻄﺄ ﻭﻗﺪ ﻭﻗﻔﻪ ﺣﻔﺺ.
- ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺒﺰاﺭ: ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻗﺪ ﺭﻭاﻩ ﻏﻴﺮ ﻭاﺣﺪ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ، ﻋﻦ ﻣﻄﺮ، ﻋﻦ ﺑﻜﺮ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺭاﻓﻊ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ، ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ. «ﻣﺴﻨﺪﻩ» (3081)
- ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺪاﺭﻗﻄﻨﻲ: ﻳﺮﻭﻳﻪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺮﻭﺑﺔ ﻭاﺧﺘﻠﻒ ﻋﻨﻪ؛
ﻓﺮﻭاﻩ ﺭﻭﺡ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺩﺓ، ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ، ﻋﻦ ﻣﻄﺮ، ﻋﻦ ﺑﻜﺮ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺭاﻓﻊ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ، ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺤﺘﺠﻢ ﻟﻴﻼ، ﻭﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮﻝ: ﺃﻓﻄﺮ اﻟﺤﺎﺟﻢ ﻭاﻟﻤﺤﺠﻮﻡ.
ﻭﺧﺎﻟﻔﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎﺏ ﺑﻦ ﻋﻄﺎء اﻟﺨﻔﺎﻑ، ﻭﺃﺑﻮ ﺑﺤﺮ اﻟﺒﻜﺮاﻭﻱ، ﻭاﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺪﻱ، ﻓﺮﻭﻭﻩ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ، ﻋﻦ ﻣﻄﺮ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ، ﻭﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮﻭا ﺃﻓﻄﺮ اﻟﺤﺎﺟﻢ، ﻭاﻟﻤﺤﺠﻮﻡ، ﻭﺫﻛﺮﻭا ﻓﻌﻞ ﺃﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ ﺣﺴﺐ.
ﻭﺭﻭاﻩ ﺣﻤﻴﺪ اﻟﻄﻮﻳﻞ، ﻋﻦ ﺑﻜﺮ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ، ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ ﺃﻳﻀﺎ، ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﺧﺎﻟﻒ ﻣﻄﺮا ﻓﻲ اﻹﺳﻨﺎﺩ.
ﻭﺭﻭاﻩ ﻋﺒﺪ اﻷﻋﻠﻰ، ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ، ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﺴﻤﻪ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﺮﺩﺓ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﺃﻳﻀﺎ: ﺃﻓﻄﺮ اﻟﺤﺎﺟﻢ ﻭاﻟﻤﺤﺠﻮﻡ.
ﻭﻟﻴﺲ ﻫﺬا اﻟﻘﻮﻝ ﺑﻤﺤﻔﻮﻅ، ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ.
ﻭاﻟﺼﻮاﺏ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻗﻮﻝ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﻓﻌﻞ ﺃﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ ﺩﻭﻥ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﺮﻓﻮﻉ. «اﻟﻌﻠﻞ» (1323).

الحديث ضعيف ❌،.

12 ــــــــ ﺃﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ «اﻟﻜﺒﺮﻯ» (3197) ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺸﺎﺭ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻷﻋﻠﻰ. ﻭﻓﻲ (3198) ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻷﺯﻫﺮ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ.
ﻛﻼﻫﻤﺎ (ﻋﺒﺪ اﻷﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻷﻋﻠﻰ، ﻭﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ) ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺮﻭﺑﺔ، ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ [مجاهيل ❌]، ﻋﻦ اﺑﻦ ﺑﺮﻳﺪﺓ [مجهول ❌]، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺎﻝ:
«ﺃﻓﻄﺮ اﻟﺤﺎﺟﻢ ﻭاﻟﻤﺤﺠﻮﻡ».

ﺃﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ «اﻟﻜﺒﺮﻯ» (3199) ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﻔﺺ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺮﻭﺑﺔ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﺎﻟﻚ [يخطئ كثيراً ❌]، ﻋﻦ اﺑﻦ ﺑﺮﻳﺪﺓ [مجهول ❌]، ﻗﺎﻝ: ﺩﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ، ﻭﻫﻮ ﻳﺤﺘﺠﻢ ﻟﻴﻼ، ﻓﻘﻠﺖ: ﻫﻼ ﻛﺎﻥ ﻫﺬا ﻧﻬﺎﺭا؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﺗﺄﻣﺮﻧﻲ ﺃﻥ ﺃﻫﺮﻳﻖ ﺩﻣﻲ ﻭﺃﻧﺎ ﺻﺎﺋﻢ، ﻭﻗﺪ ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻳﻘﻮﻝ: «ﺃﻓﻄﺮ اﻟﺤﺎﺟﻢ ﻭاﻟﻤﺤﺠﻮﻡ».

ﻗﺎﻝ ﺃبو حاتم الرازي: ﻭﻻ ﺃﻋﺮﻑ ﻣﻦ اﻟﺒﺼﺮﻳﻴﻦ ﺃﺣﺪا ﻛﻨﻴﺘﻪ ﺃﺑﻮ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﺇﻻ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ اﻷﺧﻨﺲ.
ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺯﺭﻋﺔ: ﺭﻭاﻩ ﺷﻌﺒﺔ، ﻋﻦ ﻗﺘﺎﺩﺓ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺭاﻓﻊ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ؛ ﻓﻜﺄﻥ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﺭاﻓﻊ ﺃﺷﺒﻪ.
ﻗﻠﺖ: ﻣﻮﻗﻮﻑ، ﺃﻭ ﻣﺮﻓﻮﻉ؟ ﻓﺴﻜﺖ. «ﻋﻠﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ» (682).

الحديث ضعيف ❌،.

13 ــــــــ ﺃﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ (9395). ﻭﺃﺣﻤﺪ (8753). ﻭ«اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ» ﻓﻲ «اﻟﻜﺒﺮﻯ» (3160) ﻭ«ﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ» (6239) ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎﺏ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺠﻴﺪ اﻟﺜﻘﻔﻲ، ﻋﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ، ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ، اﻟﺒﺼﺮﻱ [مدلس، ولم يسمع من أبي هريرة ❌]، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺎﻝ:
«ﺃﻓﻄﺮ اﻟﺤﺎﺟﻢ ﻭاﻟﻤﺤﺠﻮﻡ»

.اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮﻱ، ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺷﻴﺌﺎ، ﻭﻟﻢ ﻳﺮﻩ.
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ: ﻭﻳﺮﻭﻯ ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻦ ﻏﻴﺮ ﻭاﺣﺪ، ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ، ﻗﺎﻝ: ﺃﻓﻄﺮ اﻟﺤﺎﺟﻢ ﻭاﻟﻤﺤﺠﻮﻡ.
ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻲ ﻋﻴﺎﺵ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻷﻋﻠﻰ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﻮﻧﺲ، ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ، ﻣﺜﻠﻪ، ﻗﻴﻞ ﻟﻪ: ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ؟ ﻗﺎﻝ: ﻧﻌﻢ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: اﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ. «ﺻﺤﻴﺤﻪ» (1938).

الحديث ضعيف ❌،.

14 ــــــــ ﺃﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ (1679) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﻳﻮﺏ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺮﻗﻲ، ﻭﺩاﻭﺩ ﺑﻦ ﺭﺷﻴﺪ. ﻭ«اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ» ﻓﻲ «اﻟﻜﺒﺮﻯ» (3164) ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﻳﻮﺏ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻮﺯاﻥ.
ﻛﻼﻫﻤﺎ (ﺃﻳﻮﺏ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ، ﻭﺩاﻭﺩ ﺑﻦ ﺭﺷﻴﺪ) ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺑﺸﺮ، ﻋﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ اﻷﻋﻤﺶ [مدلس ولم يصرح بالسماع ❌]، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺴﻤﺎﻥ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ: «ﺃﻓﻄﺮ اﻟﺤﺎﺟﻢ ﻭاﻟﻤﺤﺠﻮﻡ».

- ﻗﺎﻝ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ: ﺭﻭﻯ ﻣﻌﻤﺮ اﻟﺮﻗﻲ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺑﺸﺮ، ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ: ﺃﻓﻄﺮ اﻟﺤﺎﺟﻢ ﻭاﻟﻤﺤﺠﻮﻡ.
ﻭﺭﻭﻯ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻃﻬﻤﺎﻥ، ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﻗﻮﻟﻪ. «اﻟﺘﺎﺭﻳﺦ اﻟﻜﺒﻴﺮ» 2/179.

الحديث ضعيف ❌،.

15 ــــــــ ﺃﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ «اﻟﻜﺒﺮﻯ» (3162) ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ، ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻷﻋﻠﻰ، ﻗﺎﻻ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻤﻌﺘﻤﺮ [بن سليمان التيمي ثقة]، ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ [سليمان بن طرخان، ثقة]، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﻤﺮﻭ [محمد بن عبدالرحمن، مقبول ❌]، ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ، ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻣﻴﺴﺮﺓ اﻟﻘﺮﺷﻲ [مجهول ❌]، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺎﻝ:
«ﺃﻓﻄﺮ اﻟﺤﺎﺟﻢ ﻭاﻟﻤﺤﺠﻮﻡ».

- ﻗﺎﻝ اﻟﻤﺰﻱ: ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻣﻴﺴﺮﺓ ﻭاﻟﺪ ﺃﺳﺒﺎﻁ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ، ﺳﻤﺎﻩ ﻭﻧﺴﺒﻪ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺃﺑﻮ ﺃﺣﻤﺪ اﻟﺤﺎﻓﻆ. «ﺗﺤﻔﺔ اﻷﺷﺮاﻑ» (13596).

وﺃﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ «اﻟﻜﺒﺮﻯ» (3159) ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻷﻋﻠﻰ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻤﻌﺘﻤﺮ، ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ، ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ [ليس بحجة، مدلس ❌]، ﻋﻦ ﻏﻴﺮ ﻭاﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ [أبهمهم ❌] ﻗﺎﻟﻮا: ﺃﻓﻄﺮ اﻟﺤﺎﺟﻢ ﻭاﻟﻤﺤﺠﻮﻡ. [موقوف ❌]،.

16 ــــــــ ﺃﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ «اﻟﻜﺒﺮﻯ» (3163) ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﻀﺎﻟﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ، ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﻋﺎﺻﻢ، ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ [مدلس ولم يصرح بالسماع ❌]، ﻋﻦ ﺻﻔﻮاﻥ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻢ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﻣﻮﻟﻰ ﺑﻨﻲ ﻋﺎﻣﺮ [ليس بحجة ❌]، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ؛
«ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻣﺮ ﺑﺮﺟﻞ ﻳﺤﺘﺠﻢ ﻓﻲ ﺭﻣﻀﺎﻥ، ﺻﺒﻴﺤﺔ ﺛﻤﺎﻥ ﻋﺸﺮﺓ، ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﻓﻄﺮ اﻟﺤﺎﺟﻢ ﻭاﻟﻤﺤﺠﻮﻡ».

- ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ: ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻨﻜﺮ، ﻭﺇﻧﻲ ﺃﺣﺴﺐ ﺃﻥ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻣﻦ ﺻﻔﻮاﻥ.

ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺮاﺯﻱ: ﺳﺄﻟﺖ ﺃﺑﻲ، ﻭﺃﺑﺎ ﺯﺭﻋﺔ، ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ؛ ﺭﻭاﻩ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ، ﻋﻦ ﺻﻔﻮاﻥ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻢ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﻣﻮﻟﻰ اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ: ﺃﻓﻄﺮ اﻟﺤﺎﺟﻢ.
ﻓﻘﺎﻻ: ﺃﺳﻘﻂ ﻣﻦ اﻹﺳﻨﺎﺩ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻳﺤﻴﻰ، ﺑﻴﻦ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ، ﻭﺑﻴﻦ ﺻﻔﻮاﻥ.
ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺯﺭﻋﺔ: ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﻣﻦ ﺻﻔﻮاﻥ ﺷﻴﺌﺎ. «ﻋﻠﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ» (731).
- ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺮاﺯﻱ: اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﻳﺪﻟﺲ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻳﺤﻴﻰ، ﻋﻦ ﺻﻔﻮاﻥ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻢ ﻏﻴﺮ ﺷﻲء. «ﻋﻠﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ» (1259).

- ﺃﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ، ﻣﻮﻟﻰ اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻛﺮﻳﺰ، ﺑﻀﻢ اﻟﻜﺎﻑ، اﻟﺨﺰاﻋﻲ، ﻣﻘﺒﻮﻝ، ﻣﻦ اﻟﺮاﺑﻌﺔ. (ﻣ ﻣﺪ ﺳ ﻗ).
ﻻ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﺣﺠﺔ.

الحديث ضعيف ❌،.

17 ــــــــ ﺃﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ (9396) ﻭ«اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ» ﻓﻲ «اﻟﻜﺒﺮﻯ» (3167) ﻭﻓﻲ (3168) ﻭﻓﻲ (3169) ﻭ«ﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ» (6365) عن كليهما (ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ، ﻭﺭﺑﺎﺡ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﻌﺮﻭﻑ) ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺭﺑﺎﺡ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺎﻝ: «ﺃﻓﻄﺮ اﻟﺤﺎﺟﻢ ﻭاﻟﻤﺤﺠﻮﻡ».

ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ (7526). ﻭ«اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ» ﻓﻲ «اﻟﻜﺒﺮﻯ» (3170). ﻭﻓﻲ (3171) ﻭﻓﻲ (3172) ﻭﻓﻲ (3173) ﻭﻓﻲ (3175) ﻭﻓﻲ (3176) ﺛﻼﺛﺘﻬﻢ (ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ، ﻭﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺴﻴﻦ، ﻭﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ) ﻋﻦ ﻋﻄﺎء، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﻗﺎﻝ: ﺃﻓﻄﺮ اﻟﺤﺎﺟﻢ ﻭاﻟﻤﺴﺘﺤﺠﻢ.
- ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﺃﻓﻄﺮ اﻟﺤﺎﺟﻢ ﻭاﻟﻤﺤﺠﻮﻡ». «ﻣﻮﻗﻮﻑ ❌».

- ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻋﻘﺐ (3170): ﻋﻄﺎء ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻣﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ.
- ﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ ﺣﺠﺎﺝ: «ﻋﻦ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ، ﻋﻦ ﻋﻄﺎء، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﻭﻟﻢ ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻣﻨﻪ».
- ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ (3173): ﺧﺎﻟﻔﻪ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺴﻴﻦ، ﻓﺮﻭاﻩ ﻋﻦ ﻋﻄﺎء، ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺑﺎ ﻫﺮﻳﺮﺓ.
ﻗﺎﻝ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ: ﻭاﻟﺼﻮاﺏ ﺭﻭاﻳﺔ ﺣﺠﺎﺝ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ، ﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﺇﻳﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ.

ﻗﺎﻝ اﺑﻦ اﻟﺠﻨﻴﺪ: ﻗﻴﻞ ﻟﻴﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ: ﺣﺪﻳﺚ ﺩاﻭﺩ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻌﻄﺎﺭ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ، ﻋﻦ ﻋﻄﺎء، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ: ﺃﻓﻄﺮ اﻟﺤﺎﺟﻢ ﻭاﻟﻤﺤﺠﻮﻡ.
ﻗﺎﻝ ﻳﺤﻴﻰ: ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﺑﺸﻲء، ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﻗﻮﻑ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ.
ﻗﻠﺖ ﻟﻴﺤﻴﻰ: ﻣﻦ ﻳﻮﻗﻔﻪ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ؟ ﻗﺎﻝ: ﻣﻦ ﺣﺪﺙ ﺑﻪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ. «ﺳﺆاﻻﺗﻪ» (469).
- ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ: ﺭﻭﻯ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭ، ﻋﻦ ﻋﻄﺎء، ﻋﻦ ﺭﺟﻞ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﻗﻮﻟﻪ.
ﻭﺭﻓﻌﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ، ﻭﻻ ﻳﺼﺢ. «اﻟﺘﺎﺭﻳﺦ اﻟﻜﺒﻴﺮ» 2/179.
ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ: ﺳﺄﻟﺖ ﺃﺑﻲ ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ؛ ﺭﻭاﻩ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ، ﻋﻦ ﻋﻄﺎء، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ: ﺃﻓﻄﺮ اﻟﺤﺎﺟﻢ، ﻭاﻟﻤﺤﺠﻮﻡ.
ﻗﺎﻝ: ﻫﺬا ﺧﻄﺄ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﺮﻭﻯ ﻋﻦ ﻋﻄﺎء، ﻋﻦ ﺁﺧﺮ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ. «ﻋﻠﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ» (738).
- ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻓﻲ «اﻟﻀﻌﻔﺎء» 2/345، ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻛﻴﺮ ﺭﺑﺎﺡ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﻌﺮﻭﻑ، ﻭﻗﺎﻝ: اﻟﻤﻮﻗﻮﻑ ﺃﻭﻟﻰ.

الحديث ضعيف ❌،.

18ــــــــ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ (5849) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺎﺭ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎﺏ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺜﻨﻰ ﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎﺡ [ليس بثقة ❌]، ﻋﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ، ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺐ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ (ﺣ) ﻭﻋﻦ ﻋﺮﻭﺓ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ، ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ، كلاهما ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺎﻝ: «ﺃﻓﻄﺮ اﻟﺤﺎﺟﻢ ﻭاﻟﻤﺴﺘﺤﺠﻢ».

الحديث ضعيف ❌،.

19 ــــــــ ﺃﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ «اﻟﻜﺒﺮﻯ» (3156) ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺣﺮﺓ ﻭاﺻﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ، ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮﻱ [ليس بحجة، مدلس، ولم يسمع من أبي هريرة ❌], ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ:
«ﺃﻓﻄﺮ اﻟﺤﺎﺟﻢ ﻭاﻟﻤﺤﺠﻮﻡ».
ﻗﻠﺖ (أبي حرة يسأل الحسن): ﻋﻤﻦ؟ ﻗﺎﻝ: ﻋﻦ ﻏﻴﺮ ﻭاﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ.

- ﻗﺎﻝ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ: ﻭﻗﻔﻪ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ اﻟﺴﺮﻱ، ﻭﺃﺑﻮ ﻗﻄﻦ.

الحديث ضعيف ❌،.

20 ــــــــ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ (25756) ﻭ6/258 (26747) ﻭ«اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ» ﻓﻲ «اﻟﻜﺒﺮﻯ» (3178) ﻭﻓﻲ (3179) ﻋﻦ ﻟﻴﺚ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻠﻴﻢ [ضعيف ❌]، ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺭﺑﺎﺡ، ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ، ﻗﺎﻟﺖ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ:
«ﺃﻓﻄﺮ اﻟﺤﺎﺟﻢ ﻭاﻟﻤﺤﺠﻮﻡ».

ـ ﻗﺎﻝ ﻋﺜﻤﺎﻥ اﻟﺪاﺭﻣﻲ: ﻗﻠﺖ ﻟﻴﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ: ﻣﺎ ﺣﺎﻝ ﻟﻴﺚ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻠﻴﻢ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﺿﻌﻴﻒ. «ﺗﺎﺭﻳﺨﻪ» (560 ﻭ720).
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ: ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺑﻲ ﻳﻘﻮﻝ: ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺃﺳﻮﺃ ﺭﺃﻳﺎ ﻓﻲ ﺃﺣﺪ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﻟﻴﺚ، ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ، ﻭﻫﻤﺎﻡ، ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﺮاﺟﻌﻪ ﻓﻴﻬﻢ. «اﻟﻀﻌﻔﺎء» ﻟﻠﻌﻘﻴﻠﻲ (1569).
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ: ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺑﻲ، ﻭﺃﺑﺎ ﺯﺭﻋﺔ ﻳﻘﻮﻻﻥ: ﻟﻴﺚ ﻻ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﺑﻪ، ﻫﻮ ﻣﻀﻄﺮﺏ اﻟﺤﺪﻳﺚ.
ﻗﺎﻝ: ﻭﺳﻤﻌﺖ ﺃﺑﺎ ﺯﺭﻋﺔ ﻳﻘﻮﻝ: ﻟﻴﺚ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻠﻴﻢ ﻟﻴﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻻ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻪ اﻟﺤﺠﺔ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ. «اﻟﺠﺮﺡ ﻭاﻟﺘﻌﺪﻳﻞ» 7/ 178.

الحديث ضعيف ❌،.

أخرج البخاري في صحيحه 1940 - ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺁﺩﻡ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺇﻳﺎﺱ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﻌﺒﺔ، ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﺛﺎﺑﺘﺎ اﻟﺒﻨﺎﻧﻲ، ﻗﺎﻝ: ﺳﺌﻞ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ: ﺃﻛﻨﺘﻢ ﺗﻜﺮﻫﻮﻥ اﻟﺤﺠﺎﻣﺔ ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ؟ ﻗﺎﻝ: «ﻻ، ﺇﻻ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ اﻟﻀﻌﻒ»، ﻭﺯاﺩ ﺷﺒﺎﺑﺔ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﻌﺒﺔ، ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ،.

ﻗﺎﻝ اﻟﻤﺮﻭﺫﻱ: ﻗﻠﺖ ﻟﻪ (ﻳﻌﻨﻲ ﻷﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ) : ﺇﻧﻲ ﺳﺄﻟﺖ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻳﺤﺘﺠﻢ. ﻗﺎﻝ: ﻻ ﺷﻲء ﻋﻠﻴﻪ، ﻟﻴﺲ ﻳﺜﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺒﺮ. ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ: ﻫﺬا ﻛﻼﻡ ﻣﺠﺎﺯﻓﺔ. «ﺳﺆاﻻﺗﻪ» (87) .

قال البخاري،. "ﻗﺎﻝ ﻟﻲ ﻣﺤﻤﺪ: ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎﺭﻙ، ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ، ﻋﻦ ﺧﻼﺩ، ﻋﻦ ﺷﻘﻴﻖ ﺑﻦ ﺛﻮﺭ، ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﻗﺎﻝ: ﻳﻘﺎﻝ: ﺃﻓﻄﺮ اﻟﺤﺎﺟﻢ ﻭاﻟﻤﺤﺠﻮﻡ، ﻭﻟﻮ اﺣﺘﺠﻤﺖ ﻣﺎ ﺑﺎﻟﻴﺖ.
ﻭﺭﻭﻯ ﻣﻌﻤﺮ اﻟﺮﻗﻲ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺑﺸﺮ، ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ: ﺃﻓﻄﺮ اﻟﺤﺎﺟﻢ ﻭاﻟﻤﺤﺠﻮﻡ.
ﻭﺭﻭﻯ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻃﻬﻤﺎﻥ، ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﻗﻮﻟﻪ.
ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻲ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ، ﻋﻦ ﻣﻌﺘﻤﺮ، ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ، ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ، ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ، ﻣﺜﻠﻪ.
ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭ، ﻋﻦ ﻋﻄﺎء، ﻋﻦ ﺭﺟﻞ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﻗﻮﻟﻪ.
ﻭﺭﻓﻌﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ، ﻭﻻ ﻳﺼﺢ.
ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻴﺚ: ﻋﻦ ﻋﻄﺎء، ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻭﻻ ﻳﺼﺢ. «التاريخ الكبير،. 2124»

الخلاصة،. كل أحاديث ﴿أفطر الحاجم والمحجوم﴾،. ضعيف،. وكذلك لم يصح عن النّبي ﷺ أنه احتجم وهو صائم،،. فالأمر متروك، مثله مثل حديث الوضوء من لمس الذكر،. لا يصح فيه شيء،. وليس لأحد أن يحكم في شيءٍ سكت عنه النّبي ﷺ،. ولا يقال لمثل هذه المسائل أن فيها ناسخ ومنسوخ،.

[10] ــــــــــــــ نسخ حديث ﴿إنما الماء من الماء﴾،.

هذه المسألة فيمن (جامع ولم ينزل)،.. فهناك أحاديث تأمر بالغسل لمجرد الجماع،. مثل حديث [إذا التقى الختانان،..]،. وحديث [إذا جلس بين شعابها،..]،. وهناك أحاديث أخرى تأمر بالوضوء فقط طالما لم ينزل (وإن جامع)،. مثل حديث [الماء من الماء]،. أي ماء الغسل يكون بعد نزول ماء الرجل،.

فقال النُساخ، هذا نسخٌ،. وكالعادة، دون أي تحقيق في الأسانيد،. وهذا ما سنقوم به نحن،. ليتبين أن هذه الأحاديث كلها ضعيفة،. والصحيح في الباب سنذكره في نهاية التحقيق،.

ــــــــــــــــــ أحاديث إنما الماء من الماء،.

1 ــــــــ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ 5/ 115 (21417) ﻭﻓﻲ (21418) ﻭﻓﻲ 5/ 116 (21419) ﻭﻓﻲ (21420) ﻭﻓﻲ (21421) ﻭ«اﻟﺪاﺭﻣﻲ» (806) ﻭ«اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ» (609) ﻭ«اﻟﺘﺮﻣﺬﻱ» (110) ﻭﻓﻲ (111) ﻭ«اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ» (225) ﻭﻓﻲ (225/ 1) ﻭﻓﻲ (225/ 2). ﻭﻓﻲ (225/ 3) ﻭ«اﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ» (1173) ﻋﻦ اﺑﻦ ﺷﻬﺎﺏ اﻟﺰﻫﺮﻱ [لم يسمع من سهل ❌]، ﻗﺎﻝ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﻷﻧﺼﺎﺭﻱ، ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺭﺃﻯ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ، ﻭﺳﻤﻊ منه، ﻭﺫﻛﺮ ﺃﻧﻪ اﺑﻦ ﺧﻤﺲ ﻋﺸﺮﺓ ﺳﻨﺔ، ﻳﻮﻡ ﺗﻮﻓﻲ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ: ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺃﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ؛
«ﺃﻥ اﻟﻔﺘﻴﺎ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻔﺘﻮﻥ ﺑﻬﺎ، ﺭﺧﺼﺔ ﻛﺎﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺭﺧﺺ ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﻲ ﺃﻭﻝ اﻹﺳﻼﻡ، ﺛﻢ ﺃﻣﺮ ﺑﺎﻻﻏﺘﺴﺎﻝ ﺑﻌﺪ» (اﻟﻠﻔﻆ ﻷﺣﻤﺪ 21421).
- ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮﻱ [لم يسمع من سهل ❌]، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺳﻬﻞ اﻷﻧﺼﺎﺭﻱ, ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺃﺩﺭﻙ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ، ﻭﻫﻮ اﺑﻦ ﺧﻤﺲ ﻋﺸﺮﺓ ﻓﻲ ﺯﻣﺎﻧﻪ: ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺃﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ؛ ﺃﻥ اﻟﻔﺘﻴﺎ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ: اﻟﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﻤﺎء ﺭﺧﺼﺔ, ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ، ﺭﺧﺺ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻭﻝ اﻹﺳﻼﻡ, ﺛﻢ ﺃﻣﺮﻧﺎ ﺑﺎﻻﻏﺘﺴﺎﻝ ﺑﻌﺪﻫﺎ» (اﻟﻠﻔﻆ ﻷﺣﻤﺪ 21417).
- ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﻋﻦ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ, ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ, ﻗﺎﻝ: ﺇﻧﻤﺎ ﻛﺎﻥ اﻟﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﻤﺎء ﺭﺧﺼﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﻝ اﻹﺳﻼﻡ, ﺛﻢ ﻧﻬﻲ ﻋﻨﻬﺎ» (اﻟﻠﻔﻆ ﻟﻠﺘﺮﻣﺬﻱ 110).

ﻗﺎﻝ اﻟﺪاﺭﻣﻲ: (807): ﻭﻗﺎﻝ ﻏﻴﺮﻩ: ﻗﺎﻝ اﻟﺰﻫﺮﻱ: ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺃﺭﺿﻰ, ﻋﻦ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ.
ـ ﻗﺎﻝ اﻟﺘﺮﻣﺬﻱ: ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ. ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻛﺎﻥ اﻟﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﻤﺎء ﻓﻲ ﺃﻭﻝ اﻹﺳﻼﻡ، ﺛﻢ ﻧﺴﺦ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ.
ﻭﻫﻜﺬا ﺭﻭﻯ ﻏﻴﺮ ﻭاﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻣﻦﻫﻢ: ﺃﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ، ﻭﺭاﻓﻊ ﺑﻦ ﺧﺪﻳﺞ.

• ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ 5/ 116 (21422) ﻭ«ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ» (214) ﻭ«اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ» (226/ 1) ﻋﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ اﻟﺤﺎﺭﺙ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﺷﻬﺎﺏ، اﻟﺰﻫﺮﻱ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺃﺭﺿﻰ [مجهول ❌]، ﻋﻦ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ، ﺃﻥ ﺃﺑﻴﺎ، ﺣﺪﺛﻪ؛
«ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ، ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺭﺧﺼﺔ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦﻳﻦ، ﻟﻘﻠﺔ ﺛﻴﺎﺑﻬﻢ، ﺛﻢ ﺇﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ، ﻧﻬﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪ» ﻳﻌﻨﻲ ﻗﻮﻟﻬﻢ: اﻟﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﻤﺎء (اﻟﻠﻔﻆ ﻷﺣﻤﺪ 21422).
- ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ، ﺇﻧﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﺭﺧﺼﺔ ﻟﻠﻨﺎﺱ، ﻓﻲ ﺃﻭﻝ اﻹﺳﻼﻡ، ﻟﻘﻠﺔ اﻟﺜﻴﺎﺏ، ﺛﻢ ﺃﻣﺮ ﺑﺎﻟﻐﺴﻞ، ﻭﻧﻬﻰ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ».
ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ: ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﻤﺎء (اﻟﻠﻔﻆ ﻷﺑﻲ ﺩاﻭﺩ.).
ـ ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ: ﻭﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻪ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ اﻟﺤﺎﺭﺙ، ﻳﺸﺒﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺑﺎ ﺣﺎﺯﻡ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭ.

- ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ (951)، ﻭاﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ 1/ 89 (957) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻷﻋﻠﻰ. ﻭ«اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ» (226) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ.
ﺛﻼﺛﺘﻬﻢ (ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ، ﻭﻋﺒﺪ اﻷﻋﻠﻰ، ﻭاﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ) ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ، ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮﻱ [لم يسمع من سهل ❌]، ﻋﻦ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ، ﻗﺎﻝ: «ﺇﻧﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻗﻮﻝ اﻷﻧﺼﺎﺭ: اﻟﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﻤﺎء ﺃﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺭﺧﺼﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﻝ اﻹﺳﻼﻡ، ﺛﻢ ﻛﺎﻥ اﻟﻐﺴﻞ ﺑﻌﺪ» (اﻟﻠﻔﻆ ﻻﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ.).
ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ: «ﺃﺑﻲ ❌».
ـ ﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﻌﻤﺮ، ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮﻱ، ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ.
ـ ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ: ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻠﻔﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ، ﺃﻋﻨﻲ ﻗﻮﻟﻪ: «ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ»، ﻭﺃﻫﺎﺏ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬا ﻭﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ، ﺃﻭ ﻣﻣﻦ ﺩﻭﻧﻪ، ﻷﻥ اﺑﻦ ﻭﻫﺐ ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ اﻟﺤﺎﺭﺙ، ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮﻱ، ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﻣﻦ ﺃﺭﺿﻰ, ﻋﻦ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ, ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ.

ـ ﻗﺎﻝ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺠﺎﺝ: ﺃﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺰﻫﺮﻱ، ﻋﻦ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ؛ اﻟﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﻤﺎء، ﻛﺎﻧﺖ ﺭﺧﺼﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ، ﺛﻢ ﺃﻣﺮﻧﺎ ﺑﺎﻻﻏﺘﺴﺎﻝ، ﻓﺈﻥ اﻟﺰﻫﺮﻱ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻣﻦ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ❌، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺃﺭﺿﻰ ﻋﻦ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ. «ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻮﻡ اﻟﺤﺪﻳﺚ» ﻷﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺤﺎﻛﻢ، ﺻﻔﺤﺔ (79).
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺒﺮﻗﺎﻧﻲ: ﺳﺄﻟﺖ اﻟﺪاﺭﻗﻄﻨﻲ ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻳﻮﻧﺲ، ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮﻱ، ﻋﻦ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ؛ اﻟﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﻤﺎء؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﻻ ﻳﺼﺢ، ﻷﻥ اﻟﺰﻫﺮﻱ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻣﻦ ﺳﻬﻞ ❌، ﻗﻠﺖ ﻟﻪ: ﻓﻘﺪ ﺳﻤﻊ ﻣﻦﻫ، ﻓﻤﺎ ﺗﻨﻜﺮ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺳﻤﻊ ﻫﺬا ﻣﻦﻫ؟ ﻓﻘﺎﻝ: اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﺃﻥ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ اﻟﺤﺎﺭﺙ ﺭﻭاﻩ ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮﻱ، ﻓﻘﺎﻝ ﻓﻴﻪ: ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻣﻦ ﺃﺭﺿﺎﻩ، ﻋﻦ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ. «ﺳﺆاﻻﺗﻪ» (657).
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ: ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻌﻪ اﻟﺰﻫﺮﻱ ﻣﻦ ﺳﻬﻞ ❌، ﺇﻧﻤﺎ ﺳﻤﻌﻪ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ، ﻋﻦ ﺳﻬﻞ. «اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮﻯ» (790).
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ: ﺭﻭﻯ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻌﻤﺮ، ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮﻱ، ﻋﻦ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ، ﻟﻢ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯﻩ، ﻭﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ اﻟﺰﻫﺮﻱ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ❌.
ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪالزحمن ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﺑﺤﺮ، ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻳﻘﻮﻝ: ﻛﺎﻥ اﻟﺰﻫﺮﻱ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ: ﻗﺎﻝ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ، ﻭﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ اﻟﺰﻫﺮﻱ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ، ﻭﻗﺪ ﺳﻤﻊ ﻣﻦ ﺳﻬﻞ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ، ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻫﺬا ﻣﻨﻪ ❌، ﺭﻭاﻩ اﺑﻦ ﻭﻫﺐ، ﻋﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ اﻟﺤﺎﺭﺙ، ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮﻱ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺃﺭﺿﻰ، ﺃﻥ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺃﺧﺒﺮﻩ. «اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ» 23/107.
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ: ﻫﻜﺬا ﺭﻭاﻩ اﻟﺘﺮﻣﺬﻱ، ﻭاﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻳﻮﻧﺲ، ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮﻱ، ﻋﻦ ﺳﻬﻞ، ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺘﺮﻣﺬﻱ: ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ، ﻭﻋﺠﺐ ﻟﻪ: ﻛﻴﻒ ﺻﺤﺢ ﺫﻟﻚ، ﻭﻫﻮ منقطع ﺑﻴﻦ اﻟﺰﻫﺮﻱ ﻭﺑﻴﻦ ﺳﻬﻞ؟!،. ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻣﻨﻪ، ﻛﻤﺎ ﺻﺮﺡ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ ﺃﺣﻤﺪ، ﻭﺃﺑﻲ ﺩاﻭﺩ. «ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻤﺴﺎﻧﻴﺪ ﻭاﻟﺴﻨﻦ» (45).

ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺿﻌﻴﻒ ❌؛ اﻟﺰﻫﺮﻱ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ.

2 ــــــــــ ﺃﺧﺮﺟﻪ اﻟﺪاﺭﻣﻲ (808). ﻭﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ (215). ﻭاﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ (226/ 2) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺠﺎﺝ. ﻭ«اﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ» (1179) ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ.
ﺃﺭﺑﻌﺘﻬﻢ (اﻟﺪاﺭﻣﻲ، ﻭﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ، ﻭﻣﺴﻠﻢ، ﻭاﻟﺤﺴﻦ) ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻬﺮاﻥ اﻟﺠﻤﺎﻝ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺒﺸﺮ ﺑﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ [لا يحتج به ❌]، ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻄﺮﻑ، ﺃﺑﻲ ﻏﺴﺎﻥ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺯﻡ، ﻋﻦ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺃﺑﻲ؛
«ﺃﻥ اﻟﻔﺘﻴﺎ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻔﺘﻮﻥ: اﻟﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﻤﺎء، ﻛﺎﻧﺖ ﺭﺧﺼﺔ، ﺭﺧﺼﻬﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻓﻲ ﺃﻭﻝ اﻹﺳﻼﻡ، ﺃﻭ اﻟﺰﻣﺎﻥ، ﺛﻢ اﻏﺘﺴﻞ ﺑﻌﺪ» (اﻟﻠﻔﻆ ﻟﻠﺪاﺭﻣﻲ).
- ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﺃﻥ اﻟﻔﺘﻴﺎ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻔﺘﻮﻥ: ﺃﻥ اﻟﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﻤﺎء, ﻛﺎﻥ ﺭﺧﺼﺔ، ﺭﺧﺼﻬﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ, ﻓﻲ ﺃﻭﻝ اﻟﺰﻣﺎﻥ, ﺃﻭ ﺑﺪء اﻹﺳﻼﻡ, ﺛﻢ ﺃﻣﺮ ﺑﺎﻻﻏﺘﺴﺎﻝ ﺑﻌﺪ» (اﻟﻠﻔﻆ ﻻﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ).

ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺮاﺯﻱ: ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺑﻲ ﻗﺎﻝ: ﺫﻛﺮﺕ ﻷﺑﻲ ﻋﺒﺪالرحمن اﻟﺤﺒﻠﻲ، اﺑﻦ ﺃﺧﻲ اﻹﻣﺎﻡ، ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻔﻬﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ: ﺗﻌﺮﻑ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ؛ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻬﺮاﻥ، ﻗﺎﻝ: ﻭﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﺒﺸﺮ اﻟﺤﻠﺒﻲ، ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻄﺮﻑ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺯﻡ، ﻋﻦ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ، ﻗﺎﻝ: ﻛﺎﻥ اﻟﻔﺘﻴﺎ ﻓﻲ ﺑﺪء اﻹﺳﻼﻡ، اﻟﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﻤﺎء، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ: ﺇﺫا اﻟﺘﻘﻰ اﻟﺨﺘﺎﻧﺎﻥ ﻭﺟﺐ اﻟﻐﺴﻞ؟!
ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻲ: ﻗﺪ ﺩﺧﻞ ﻟﺼﺎﺣﺒﻚ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ، ﻣﺎ ﻧﻌﺮﻑ ﻟﻬﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺃﺻﻼ. «ﻋﻠﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ» (86).

- ﻣﺒﺸﺮ ﺑﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﺤﻠﺒﻲ، ﺃﺑﻮ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﻜﻠﺒﻲ ﻣﻮﻻﻫﻢ، ﺻﺪﻭﻕ، ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ، ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﻣﺌﺘﻴﻦ. (ﻋ)#.
ﺻﺪﻭﻕ، يكتب حديثه ولا يحتج به.

الحديث ضعيف ❌،.

3 ــــــــــ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ (964) ﻋﻦ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ. ﻭ«ﺃﺣﻤﺪ» 5/ 416 (23928) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻔﻴﺎﻥ. ﻭﻓﻲ 5/ 421 (23972) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ, ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ. ﻭ«اﻟﺪاﺭﻣﻲ» (805) ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ, ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ, ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ. ﻭ«اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ» (607) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎﺡ, ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ. ﻭ«اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ» 1/ 115، ﻭﻓﻲ «اﻟﻜﺒﺮﻯ» (203) ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎﺭ ﺑﻦ اﻟﻌﻼء، ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ.
ﻛﻼﻫﻤﺎ (ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ، ﻭﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ) ﻋﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ [مجهول ❌]، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ الرحمن ﺑﻦ ﺳﻌﺎﺩ [مجهول ❌]، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺃﻳﻮﺏ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ: «اﻟﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﻤﺎء» (اﻟﻠﻔﻆ ﻻﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ).

ـ ﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ: «ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺳﻌﺎﺩ، ﻭﻛﺎﻥ ﻣﺮﺿﻴﺎ، ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ».
ـ ﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺘﻲ ﺃﺣﻤﺪ: «ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺒﺔ».
ـ ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ: «اﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ» ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻤﻰ.

- ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ، ﻭﻗﻴﻞ: اﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐﺓ، ﻣﻘﺒﻮﻝ، ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ. (ﺳ ﻗ). ﻣﺠﻬﻮﻝ.

- ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺳﻌﺎﺩ، ﻣﻘﺒﻮﻝ، ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ. (ﺳ ﻗ). ﻣﺠﻬﻮﻝ.

الحديث ضعيف ❌،.

4 ــــــــ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ 3/ 7 (11058) ﻭﻓﻲ 3/ 36 (11328) ﻭﻓﻲ 3/ 47 (11454) ﻭ«ﻣﺴﻠﻢ» 1/ 185 (701) ﻭ«ﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ» (1072) ﻭﻓﻲ (1236) ﻭ«اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ» (233) ﻭﻓﻲ (234) بسندهم عن (ﺷﺮﻳﻚ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻧﻤﺮ [ليس بالقوي ❌]، ﻭﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ الرحمن [مجهول ❌]) ﻋﻦ ﻋﺒﺪ الرحمن ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﺪﺭﻱ، ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ؛ ﻗﺎﻝ:
«ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ، ﻳﻮﻡ اﻻﺛﻨﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﺎء، ﺣﺘﻰ ﺇﺫا ﻛﻨﺎ ﻓﻲ ﺑﻨﻲ ﺳﺎﻟﻢ، ﻭﻗﻒ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ، ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺏ ﻋﺘﺒﺎﻥ، ﻓﺼﺮﺥ ﺑﻪ، ﻓﺨﺮﺝ ﻳﺠﺮ ﺇﺯاﺭﻩ، ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ: ﺃﻋﺠﻠﻨﺎ اﻟﺮﺟﻞ، ﻓﻘﺎﻝ ﻋﺘﺒﺎﻥ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ، ﺃﺭﺃﻳﺖ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻌﺠﻞ ﻋﻦ اﻣﺮﺃﺗﻪ، ﻭﻟﻢ ﻳﻣﻦ، ﻣﺎﺫا ﻋﻠﻴﻪ؟ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ: ﺇﻧﻤﺎ اﻟﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﻤﺎء» (اﻟﻠﻔﻆ ﻟﻤﺴﻠﻢ.).
- ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ، ﺇﻟﻰ ﻗﺒﺎء ﻳﻮﻡ اﻻﺛﻨﻴﻦ، ﻓﻤﺮﺭﻧﺎ ﻓﻲ ﺑﻨﻲ ﺳﺎﻟﻢ، ﻓﻮﻗﻒ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ، ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺏ اﺑﻦ ﻋﺘﺒﺎﻥ، ﻓﺼﺮﺥ، ﻭاﺑﻦ ﻋﺘﺒﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻦ اﻣﺮﺃﺗﻪ، ﻓﺨﺮﺝ ﻳﺠﺮ ﺇﺯاﺭﻩ، ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺁﻩ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ، ﻗﺎﻝ: ﺃﻋﺠﻠﻨﺎ اﻟﺮﺟﻞ، ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻋﺘﺒﺎﻥ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ، ﺃﺭﺃﻳﺖ اﻟﺮﺟﻞ ﺇﺫا ﺃﺗﻰ اﻣﺮﺃﺗﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻣﺎﺫا ﻋﻠﻴﻪ؟ ﻓﻘﺎﻝ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ: ﺇﻧﻤﺎ اﻟﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﻤﺎء» (اﻟﻠﻔﻆ ﻷﺣﻤﺪ 11454).
- ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ، ﻳﻮﻡ اﻻﺛﻨﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﺎء» (اﻟﻠﻔﻆ ﻷﺣﻤﺪ 11058).
- ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «اﻟﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﻤﺎء» (اﻟﻠﻔﻆ ﻷﺣﻤﺪ 11328).
- ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ، ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺠﺪ ﺑﻨﻲ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ، ﻓﻤﺮ ﺑﻘﺮﻳﺔ ﺑﻨﻲ ﺳﺎﻟﻢ، ﻓﻬﺘﻒ ﺑﺮﺟﻞ» ﻭﺫﻛﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ (اﻟﻠﻔﻆ ﻷﺑﻲ ﻳﻌﻠﻰ 1072).

- ﺷﺮﻳﻚ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻧﻤﺮ، ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ، اﻟﻤﺪﻧﻲ، ﺻﺪﻭﻕ ﻳﺨﻄﺊ، ﻣﻦ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ، ﻣﺎﺕ ﻓﻲ ﺣﺪﻭﺩ ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﻭﻣﺌﺔ. (ﺧ ﻣ ﺩ ﺗﻢ ﺳ ﻗ).
ـ ﻗﺎﻝ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ: ﺷﺮﻳﻚ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻧﻤﺮ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮﻱ. «اﻟﻀﻌﻔﺎء ﻭاﻟﻤﺘﺮﻭﻛﻴﻦ» (307).

- ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﺪﺭﻱ، ﻣﻘﺒﻮﻝ، ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ، ﻭﻗﻴﻞ: ﻫﻮ ﺭﺑﻴﺢ اﻟﺬﻱ ﺗﻘﺪﻡ. (ﻣ). ﺷﺒﻪ اﻟﻤﺠﻬﻮﻝ.

الحديث ضعيف ❌،.

5 ــــــــــــ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ 3/ 29 (11263) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻏﻴﻼﻥ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺭﺷﺪﻳﻦ. ﻭ«ﻣﺴﻠﻢ» 1/ 186 (702) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻷﻳﻠﻲ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﻭﻫﺐ. ﻭ«ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ» (217) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﻭﻫﺐ. ﻭ«اﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ» (1168) ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ اﺑﻦ ﺳﻠﻢ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﺮﻣﻠﺔ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﻭﻫﺐ.
ﻛﻼﻫﻤﺎ (ﺭﺷﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ، ﻭﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻭﻫﺐ) ﻋﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ اﻟﺤﺎﺭﺙ [ثقة، يخطئ ❌]، ﻋﻦ اﺑﻦ ﺷﻬﺎﺏ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﺪﺭﻱ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ، ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ:
«ﺇﻧﻤﺎ اﻟﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﻤﺎء» (اﻟﻠﻔﻆ ﻟﻤﺴﻠﻢ).
ـ ﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ ﺃﺑﻲ ﺩاﻭﺩ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻋﻘﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ: «ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﺳﻠﻤﺔ ﻳﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ».

ــــــــــــــــــــ حديث إذا جلس بين شعبها وجهدها، فقد وجب الغسل،.

الحديث أخرجه ابن أبي شيبة وأحمد والدارمي والبخاري ومسلم وابن ماجه، وأبو داود والنسائي، وابن حبان،. بسندهم عن كليهما،. (قتادة بن دعامة [مدلس ❌]، ومطر بن طهمان الوراق [ضعيف ❌]) عن الحسن بن أبي الحسن البصري [ليس بحجة، مدلس ولم يصرح بالسماع ❌]، عن أبي رافع، نفيع الصائغ، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ، قال:
«إذا جلس بين شعبها الأربع، فأجهد نفسه، فقد وجب الغسل، أنزل، أو لم ينزل» (لفظ أحمد).
- وفي رواية: «إذا جلس بين شعبها الأربع، ثم جهدها، فقد وجب الغسل» (لفظ أحمد).
- وفي رواية: «إذا قعد بين شعبها الأربع، وألزق الختان بالختان، فقد وجب الغسل» (لفظ أبو داوود).
ـ في رواية أبي قطن: «عن أبي رافع، عن أبي هريرة، قال أبو قطن: قال: في الكتاب مرفوع».
ـ صرح قتادة بالسماع في تعليق البخاري، ورواية النسائي.

ﻣﻄﺮ ﺑﻦ ﻃﻬﻤﺎﻥ اﻟﻮﺭاﻕ، ﺃﺑﻮ ﺭﺟﺎء اﻟﺴﻠﻤﻲ ﻣﻮﻻﻫﻢ، اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﻲ، ﺳﻜﻦ اﻟﺒﺼﺮﺓ، ﺻﺪﻭﻕ ﻛﺜﻴﺮ اﻟﺨﻄﺄ، ﻭﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﺿﻌﻴﻒ، ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺩﺳﺔ، ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺧﻤﺲ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ، ﻭﻳﻘﺎﻝ: ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ. (ﺧﺖ ﻣ 4)#.
ﺿﻌﻴﻒ.

وأخرجه أحمد 2/ 470 (10085) و«أبو يعلى» (6227) عن الحسن [لم يسمع من أبي هريرة ❌]، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ، قال:
«إذا جلس بين شعبها الأربع، واجتهد، فقد وجب الغسل».
- وفي رواية: «إذا قعد بين شعبها الأربع، ثم أجهد، فقد وجب عليهما الغسل، وإن لم ينزل»
ليس فيه: «أبو رافع ❌».

- وأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 68 (937) قال: حدثنا ابن علية، عن يونس، عن الحسن [لم يسمع من أبي هريرة ❌]، عن أبي هريرة، قال يونس: ولا أعلمه إلا قد رفعه، قال: «إذا جلس بين فروجها الأربع، ثم اجتهد، وجب الغسل، أنزل، أو لم ينزل».

- وأخرجه عبد الرزاق (940) عن معمر، عمن سمع الحسن، عن أبي هريرة، قال: إذا جلس بين شعبها الأربع، ثم جهدها وجب الغسل. «موقوف ❌».

ـ قال أيوب السختياني: لم يسمع الحسن من أبي هريرة. «المراسيل» لابن أبي حاتم (106).
ـ وقال علي ابن المديني: لم يسمع الحسن من أبي هريرة الدوسي شيئا. «المراسيل» لابن أبي حاتم (104).
ـ وذكر علله الدارقطني ثم قال : والصحيح: *((حديث الحسن، عن أبي رافع، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ))*.
قال الشيخ أبو الحسن: وقفه خالد، ورفعه يزيد بن زريع، وعبد الأعلى.
حدثنا دعلج، قال: وسمعت موسى بن هارون، يقول: *((سمع الحسن من أبي هريرة، إلا أنه لم يسمع منه عن النبي ﷺ: إذا قعد بين شعبها الأربع، بينهما أبو رافع))*. «العلل» (1556).

أخرجه النسائي 1/ 111، وفي «الكبرى» (196) قال: أخبرنا إبراهيم بن يعقوب بن إسحاق الجوزجاني، قال: حدثني عبد الله بن يوسف، قال: حدثنا عيسى بن يونس، قال: حدثنا أشعث بن عبد الملك، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة، أن رسول الله ﷺ قال «إذا قعد بين شعبها الأربع، ثم اجتهد، فقد وجب الغسل»..
ـ قال أبو عبد الرحمن النسائي: هذا خطأ، والصواب: أشعث، عن الحسن [❌]، عن أبي هريرة، وقد روى الحديث عن شعبة: النضر بن شميل، وغيره، كما رواه خالد.
ـ وقال أيضا: هذا خطأ، ولا نعلم أحدا تابع عيسى بن يونس عليه، والصواب: أشعث، عن الحسن [❌]، عن أبي هريرة، والحسن لم يسمع من أبي هريرة، أو لم يسمعه من أبي هريرة، قال أبو عبد الرحمن: أنا أشك.

ـ قال ابن أبي حاتم: سألت أبي، وأبا زرعة، عن حديث؛ رواه ابن شرحبيل، عن عيسى بن يونس، عن أشعث، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ، قال: إذا قعد بين شعبها الأربع، واجتهد، فقد وجب الغسل.
قال أبي: هذا عندي خطأ، إنما هو أشعث، عن الحسن، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ.
قلت لأبي: ممن الخطأ؟ قال: من أحدهما، إما من ابن شرحبيل، وإما من عيسى.
وقال أبو زرعة: لا أحفظ من حديث أشعث إلا هكذا.
قلت: فيمكنك أن تقول خطأ؟ قال: لا، روى قتادة، عن الحسن، عن أبي رافع، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ.
ورواه يونس، عن الحسن، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ. «علل الحديث» (80).

ــ الحديث فيه عدة علل في السند والمتن،. ❌،.

1 ــ قتادة مدلس وقد عنعن ولم يصرح بالسماع،.
2 ــ مطر بن طهمان ضعيف كثير الخطأ،.
3 ــ الحسن مدلس وقد عنعن ولم يصرح بالسماع،.
4 ــ الحسن لم يسمع من أبي هريرة،.
5 ــ صرح قتادة بالسماع في رواية البخاري فقط، ولكن هذه الرواية معلقة. (وقال موسى...) فهي ضعيفة،.
6 ــ المتن يخالف أحاديث صحيحة رواها الشيخين،.

ــــــــــ حديث عائشة،. إذا مس الختان الختان،.

ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻭاﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﻭاﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ بسندهم عن كليهما (ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ، ﻭﻋﺒﺪ اﻷﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻷﻋﻠﻰ) ﻋﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﺣﺴﺎﻥ [ثقة، يتفرد بمناكير ❌]، ﻋﻦ ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﻫﻼﻝ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﺮﺩﺓ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮﻱ، ﻗﺎﻝ: اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺭﻫﻂ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻭاﻷﻧﺼﺎﺭ، ﻓﻘﺎﻝ اﻷﻧﺼﺎﺭﻳﻮﻥ: ﻻ ﻳﺠﺐ اﻟﻐﺴﻞ ﺇﻻ ﻣﻦ اﻟﺪﻓﻖ، ﺃﻭ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء، ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻭﻥ: ﺑﻞ ﺇﺫا ﺧﺎﻟﻂ ﻓﻘﺪ ﻭﺟﺐ اﻟﻐﺴﻞ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ: ﻓﺄﻧﺎ ﺃﺷﻔﻴﻜﻢ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ، ﻓﻘﻤﺖ ﻓﺎﺳﺘﺎﺫﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺋﺸﺔ، ﻓﺄﺫﻥ ﻟﻲ، ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻬﺎ: ﻳﺎ ﺃﻣﺎﻩ، ﺃﻭ ﻳﺎ ﺃﻡ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، ﺇﻧﻲ ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺃﺳﺄﻟﻚ ﻋﻦ ﺷﻲء، ﻭﺇﻧﻲ ﺃﺳﺘﺤﻴﻴﻚ، ﻓﻘﺎﻟﺖ: ﻻ ﺗﺴﺘﺤﻲ ﺃﻥ ﺗﺴﺄﻟﻨﻲ ﻋﻤﺎ ﻛﻨﺖ ﺳﺎﺋﻼ ﻋﻨﻪ ﺃﻣﻚ اﻟﺘﻲ ﻭﻟﺪﺗﻚ، ﻓﺈﻧﻤﺎ ﺃﻧﺎ ﺃﻣﻚ، ﻗﻠﺖ: ﻓﻤﺎ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻐﺴﻞ؟ ﻗﺎﻟﺖ: ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺒﻴﺮ ﺳﻘﻄﺖ، ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ «ﺇﺫا ﺟﻠﺲ ﺑﻴﻦ ﺷﻌﺒﻬﺎ اﻷﺭﺑﻊ، ﻭﻣﺲ اﻟﺨﺘﺎﻥ اﻟﺨﺘﺎﻥ، ﻓﻘﺪ ﻭﺟﺐ اﻟﻐﺴﻞ» (لفظ مسلم).
- ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﺇﺫا اﻟﺘﻘﻰ الختانان ﻓﻘﺪ ﻭﺟﺐ اﻟﻐﺴﻞ» (لفظ ابن حبان).
ـ ﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ ﻋﺒﺪ اﻷﻋﻠﻰ: «ﻋﻦ ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﻫﻼﻝ, ﻗﺎﻝ: ﻭﻻ ﺃﻋﻠﻤﻪ ﺇﻻ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﺮﺩﺓ».

- ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﺣﺴﺎﻥ، اﻷﺯﺩﻱ، اﻟﻘﺮﺩﻭﺳﻲ، ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ، اﻟﺒﺼﺮﻱ، ﺛﻘﺔ، ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺩﺳﺔ، ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ، ﺃﻭ ﺛﻤﺎﻥ، ﻭﺃﺭﺑﻌﻴﻦ. (ﻋ).#.
- ﻣﻦ ﺃﺛﺒﺖ اﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ.
ﻟﻢ ﻳﻠﻖ ﺃﺣﺪا ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ.
- ﺿﻌﻴﻒ ﻓﻲ اﻟﺤﺴﻦ، ﻭﻋﻄﺎء، ﻭﻋﻜﺮﻣﺔ.
ﺇﺫا اﻧﻔﺮﺩ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ، ﻗﻠﻨﺎ: ﺗﻔﺮﺩ ﺑﻪ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﺣﺴﺎﻥ، ﻭﻟﻪ ﺃﻭﻫﺎﻡ ﻭﻣﻨﺎﻛﻴﺮ.

ﻗﺎﻝ اﻟﺪاﺭﻗﻄﻨﻲ: ﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺭﻓﻌﻪ ﺇﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ، ﻭﻓﻲ ﺇﻳﻘﺎﻓﻪ؛
ﻓﺮﻭاﻩ ﺃﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮﻱ، ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻣﺴﻨﺪا، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ، ﺣﺪﺙ ﺑﻪ ﻋﻨﻪ اﺑﻨﻪ ﺃﺑﻮ ﺑﺮﺩﺓ.
ﻭﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻏﺮﻳﺐ ﺗﻔﺮﺩ ﺑﻪ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﺣﺴﺎﻥ، ﻋﻦ ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﻫﻼﻝ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﺮﺩﺓ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ، ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ. «اﻟﻌﻠﻞ» (3434).

الحديث فيه عدة علل في السند والمتن،. ❌،.

1 ــ فيه علة التفرد،. [هشام بن حسان،.]
2 ــ مختلف فيه بين الوقف والرفع، فيه اضطراب،.
3 ــ أضف إليهم أنه يخالف الأحاديث الصحيحة،.
فهو ضعيف ومتنه غريب،.

ــــــــــــــــــــــ أحاديث أخرى فيها مس الختان الختان،.

1 ــ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ (22396) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ اﻟﻤﻐﻴﺮﺓ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺿﻤﺮﺓ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ، ﻋﻦ ﺭﺟﻞ [مجهول ❌]، ﻋﻦ ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺎﻝ: «ﺇﺫا ﺟﺎﻭﺯ اﻟﺨﺘﺎﻥ اﻟﺨﺘﺎﻥ، ﻓﻘﺪ ﻭﺟﺐ اﻟﻐﺴﻞ». (لفظ أحمد) [ضعيف ❌]،.

2 ــ ﺃﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ (952) ﻭ«ﺃﺣﻤﺪ» 5/115 (21413) و«ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ» 5/115 (21414) ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ [متهم بالكذب ❌]، ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺒﻴﺐ، ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﻴﻴﺔ، ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﺑﻦ ﺭاﻓﻊ، ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ، (ﻗﺎﻝ ﺯﻫﻴﺮ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ: ﺭﻓﺎﻋﺔ ﺑﻦ ﺭاﻓﻊ، ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻘﺒﻴﺎ ﺑﺪﺭﻳﺎ), ﻗﺎﻝ: ﻛﻨﺖ ﻋﻨﺪ ﻋﻤﺮ, ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ: ﺇﻥ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻳﻔﺘﻲ اﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ، (ﻗﺎﻝ ﺯﻫﻴﺮ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ: اﻟﻨﺎﺱ ﺑﺮﺃﻳﻪ) ﻓﻲ اﻟﺬﻱ ﻳﺠﺎﻣﻊ ﻭﻻ ﻳﻨﺰﻝ، ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﻋﺠﻞ ﻋﻠﻲ ﺑﻪ، ﻓﺄﺗﻲ ﺑﻪ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻳﺎ ﻋﺪﻭ ﻧﻔﺴﻪ، ﺃﻭ ﻟﻘﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﺃﻥ ﺗﻔﺘﻲ اﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﺑﺮﺃﻳﻚ؟ ﻗﺎﻝ: ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺖ، ﻭﻟﻜﻦ ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻋﻤﻮﻣﺘﻲ، ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻗﺎﻝ: ﺃﻱ ﻋﻤﻮﻣﺘﻚ؟ ﻗﺎﻝ: ﺃﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ، (ﻗﺎﻝ ﺯﻫﻴﺮ: ﻭﺃﺑﻮ ﺃﻳﻮﺏ، ﻭﺭﻓﺎﻋﺔ ﺑﻦ ﺭاﻓﻊ) ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ ﻋﻤﺮ ﺇﻟﻲ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻫﺬا اﻟﻔﺘﻰ؟ (ﻭﻗﺎﻝ ﺯﻫﻴﺮ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ: ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻫﺬا اﻟﻐﻼﻡ؟) ﻓﻘﻠﺖ:
«ﻛﻨﺎ ﻧﻔﻌﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ».
ﻗﺎﻝ: ﻓﺴﺄﻟﺘﻢ ﻋﻨﻪ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ؟ ﻗﺎﻝ: ﻛﻨﺎ ﻧﻔﻌﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪﻩ.
ﻗﺎﻝ: ﻓﺠﻤﻊ اﻟﻨﺎﺱ، ﻭﺃﺻﻔﻖ اﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ اﻟﻤﺎء ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء، ﺇﻻ ﺭﺟﻠﻴﻦ: ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ، ﻭﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ، ﻗﺎﻻ: ﺇﺫا ﺟﺎﺯ اﻟﺨﺘﺎﻥ اﻟﺨﺘﺎﻥ، ﻭﺟﺐ اﻟﻐﺴﻞ، ﻗﺎﻝ: ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻠﻲ: ﻳﺎ ﺃﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، ﺇﻥ ﺃﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎﺱ ﺑﻬﺬا، ﺃﺯﻭاﺝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻓﺄﺭﺳﻞ ﺇﻟﻰ ﺣﻔﺼﺔ، ﻓﻘﺎﻟﺖ: ﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﻲ، ﻓﺄﺭﺳﻞ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﺋﺸﺔ، ﻓﻘﺎﻟﺖ: ﺇﺫا ﺟﺎﻭﺯ اﻟﺨﺘﺎﻥ اﻟﺨﺘﺎﻥ ﻭﺟﺐ اﻟﻐﺴﻞ، ﻗﺎﻝ: ﻓﺘﺤﻄﻢ ﻋﻤﺮ، ﻳﻌﻨﻲ ﺗﻐﻴﻆ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: ﻻ ﻳﺒﻠﻐﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﺣﺪا ﻓﻌﻠﻪ، ﻭﻟﻢ ﻳﻐﺘﺴﻞ، ﺇﻻ ﺃﻧﻬﻜﺘﻪ ﻋﻘﻮﺑﺔ (لفظ أحمد).
- ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﻋﻦ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﺑﻦ ﺭاﻓﻊ، ﻗﺎﻝ: ﺑﻴﻨﺎ ﺃﻧﺎ ﻋﻨﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎﺏ ﺇﺫ ﺩﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺟﻞ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻳﺎ ﺃﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، ﻫﺬا ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻳﻔﺘﻲ اﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺑﺮﺃﻳﻪ، ﻓﻲ اﻟﻐﺴﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺎﺑﺔ، ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻤﺮ: ﻋﻠﻲ ﺑﻪ، ﻓﺠﺎء ﺯﻳﺪ، ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺁﻩ ﻋﻤﺮ ﻗﺎﻝ: ﺃﻱ ﻋﺪﻭ ﻧﻔﺴﻪ، ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﺃﻥ ﺗﻔﺘﻲ اﻟﻨﺎﺱ ﺑﺮﺃﻳﻚ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﻳﺎ ﺃﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺖ، ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻣﻲ ﺣﺪﻳﺜﺎ، ﻓﺤﺪﺛﺖ ﺑﻪ؛ ﻣﻦ ﺃﺑﻲ ﺃﻳﻮﺏ، ﻭﻣﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ، ﻭﻣﻦ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﺑﻦ ﺭاﻓﻊ، ﻓﺄﻗﺒﻞ ﻋﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﺑﻦ ﺭاﻓﻊ ﻓﻘﺎﻝ: ﻭﻗﺪ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﻔﻌﻠﻮﻥ ﺫﻟﻚ، ﺇﺫا ﺃﺻﺎﺏ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﻓﺄﻛﺴﻞ ﻟﻢ ﻳﻐﺘﺴﻞ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﻗﺪ ﻛﻨﺎ ﻧﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻓﻠﻢ ﻳﺄﺗﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﻓﻴﻪ ﺗﺤﺮﻳﻢ، ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻓﻴﻪ ﻧﻬﻲ، ﻗﺎﻝ: ﻭﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻳﻌﻠﻢ ﺫاﻙ؟ ﻗﺎﻝ: ﻻ ﺃﺩﺭﻱ، ﻓﺄﻣﺮ ﻋﻤﺮ ﺑﺠﻤﻊ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻭاﻷﻧﺼﺎﺭ، ﻓﺠﻤﻌﻮا ﻟﻪ، ﻓﺸﺎﻭﺭﻫﻢ، ﻓﺄﺷﺎﺭ اﻟﻨﺎﺱ، ﺃﻥ ﻻ ﻏﺴﻞ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ، ﺇﻻ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺫ، ﻭﻋﻠﻲ، ﻓﺈﻧﻬﻤﺎ ﻗﺎﻻ: ﺇﺫا ﺟﺎﻭﺯ اﻟﺨﺘﺎﻥ اﻟﺨﺘﺎﻥ ﻓﻘﺪ ﻭﺟﺐ اﻟﻐﺴﻞ، ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻤﺮ: ﻫﺬا ﻭﺃﻧﺘﻢ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺑﺪﺭ، ﻗﺪ اﺧﺘﻠﻔﺘﻢ، ﻓﻤﻦ ﺑﻌﺪﻛﻢ ﺃﺷﺪ اﺧﺘﻼﻓﺎ، ﻗﺎﻝ: ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻠﻲ: ﻳﺎ ﺃﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، ﺇﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺃﺣﺪ ﺃﻋﻠﻢ ﺑﻬﺬا ﻣﻦ ﺷﺄﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻣﻦ ﺃﺯﻭاﺟﻪ، ﻓﺄﺭﺳﻞ ﺇﻟﻰ ﺣﻔﺼﺔ ﻓﻘﺎﻟﺖ: ﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﻲ ﺑﻬﺬا، ﻓﺄﺭﺳﻞ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓﻘﺎﻟﺖ: ﺇﺫا ﺟﺎﻭﺯ اﻟﺨﺘﺎﻥ اﻟﺨﺘﺎﻥ ﻓﻘﺪ ﻭﺟﺐ اﻟﻐﺴﻞ، ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻤﺮ: ﻻ ﺃﺳﻤﻊ ﺑﺮﺟﻞ ﻓﻌﻞ ﺫﻟﻚ، ﺇﻻ ﺃﻭﺟﻌﺘﻪ ﺿﺮﺑﺎ» (لفظ ابن أبي شيبة). [ضعيف ❌]،.

3 ــ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ (25795) ﻭ«اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ» (608) و«اﻟﺘﺮﻣﺬﻱ» (108) ﻭ«اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ» ﻓﻲ «اﻟﻜﺒﺮﻯ» (194 ﻭ9078) ﻭ«ﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ» (4925) ﻭ«اﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ» (1175 ﻭ1181 ﻭ1186) ﻭﻓﻲ (1176) ﻭﻓﻲ (1185) عن ﺛﻼﺛﺘﻬﻢ (اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ، ﻭﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ، ﻭﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ) ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ اﻷﻭﺯاﻋﻲ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ، ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ، اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ، ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ، ﺯﻭﺝ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺎﻟﺖ:
«ﺇﺫا ﺟﺎﻭﺯ اﻟﺨﺘﺎﻥ اﻟﺨﺘﺎﻥ ﻓﻘﺪ ﻭﺟﺐ اﻟﻐﺴﻞ، ﻓﻌﻠﺘﻪ ﺃﻧﺎ ﻭﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻭاﻏﺘﺴﻠﻨﺎ» (أحمد).
- ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ، ﺃﻡ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، ﺃﻧﻬﺎ ﺫﻛﺮ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﻗﻮﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ: ﻻ ﻏﺴﻞ ﺇﻻ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء، ﻓﻘﺎﻟﺖ: ﻗﺪ ﻓﻌﻠﺖ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﺎ ﻭﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻓﺎﻏﺘﺴﻠﻨﺎ» (أبو يعلى).
- ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﺃﻧﻬﺎ ﺳﺌﻠﺖ ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺠﺎﻣﻊ ﺃﻫﻠﻪ ﻓﻼ ﻳﻨﺰﻝ اﻟﻤﺎء؟ ﻗﺎﻟﺖ: ﻓﻌﻠﺘﻪ ﺃﻧﺎ ﻭﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻓﺎﻏﺘﺴﻠﻨﺎ ﻣﻨﻪ ﺟﻤﻴﻌﺎ» (ابن حبان).

• وﺃﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ (941) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﻋﻠﻴﺔ، ﻋﻦ ﺃﻳﻮﺏ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ، ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ، ﻭﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ، ﻗﺎﻻ: ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ: ﺇﺫا ﺧﺎﻟﻒ اﻟﺨﺘﺎﻥ اﻟﺨﺘﺎﻥ ﻓﻘﺪ ﻭﺟﺐ اﻟﻐﺴﻞ. «ﻣﻮﻗﻮﻑ ❌».

- ﻗﺎﻝ اﻟﺘﺮﻣﺬﻱ: ﺳﺄﻟﺖ ﻣﺤﻤﺪا، ﻳﻌﻨﻲ اﺑﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺧﻄﺄ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﺮﻭﻳﻪ اﻷﻭﺯاﻋﻲ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ، ﻣﺮﺳﻼ. ❌،.
ﻭﺭﻭﻯ اﻷﻭﺯاﻋﻲ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ، ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ، ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻬﺎ: ﻓﺄﺧﺬ اﻟﺨﺮﻗﺔ ﻓﻤﺴﺢ ﺑﻬﺎ اﻷﺫﻯ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ اﻟﺰﻧﺎﺩ: ﺳﺄﻟﺖ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ: ﺳﻤﻌﺖ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎﺏ ﺷﻴﺌﺎ؟ ﻗﺎﻝ: ﻻ. «ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻋﻠﻞ اﻟﺘﺮﻣﺬﻱ اﻟﻜﺒﻴﺮ» (72).
- ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺪاﺭﻗﻄﻨﻲ: ﺭﻭاﻩ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ، ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ، ﺣﺪﺙ ﺑﻪ ﻋﻨﻪ اﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ، ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ.
ﻭاﺧﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻷﻭﺯاﻋﻲ؛
ﻓﺮﻓﻌﻪ ﻋﻨﻪ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ، ﻭاﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺰﻳﺪ، ﻭﺑﺸﺮ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ، ﻣﻦ ﺭﻭاﻳﺔ ﺃﺑﻲ اﻟﺮﺩاﺩ ﻋﻨﻪ.
ﻭﻭﻗﻔﻪ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ، ﻭﺃﺑﻮ اﻟﻤﻐﻴﺮﺓ، ﻭﺃﺑﻮ ﺣﻔﺺ اﻟﺘﻨﻴﺴﻲ، ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ، ﻭﻳﺤﻴﻰ اﻟﺒﺎﺑﻠﺘﻲ، ﻋﻦ اﻷﻭﺯاﻋﻲ.
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺭﻭاﻩ ﺃﻳﻮﺏ اﻟﺴﺨﺘﻴﺎﻧﻲ، ﻭﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﻌﻤﺮﻱ، ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ، ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ. «اﻟﻌﻠﻞ» (3434).
- ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺪاﺭﻗﻄﻨﻲ: ﺭﻓﻌﻪ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ، ﻭاﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺰﻳﺪ.
ﻭﺭﻭاﻩ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ، ﻭﺃﺑﻮ اﻟﻤﻐﻴﺮﺓ، ﻭﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻠﻤﺔ، ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ اﻟﻤﺼﻴﺼﻲ، ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺼﻌﺐ، ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ، ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ. «اﻟﺴﻨﻦ» (393).

الحديث ضعيف ❌،.

4 ــ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ (939). ﻭ«اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ» (934). ﻭ«ﺃﺣﻤﺪ» 6/47 (24710) وفي 6/97 (25162) ﻭﻓﻲ 6/112 (25328) ﻭﻓﻲ 6/135 (25551) و«اﻟﺘﺮﻣﺬﻱ» (109) ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺟﺪﻋﺎﻥ [سيء الحفظ ❌]، ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺐ، ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ، ﻗﺎﻟﺖ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ «ﺇﺫا ﻗﻌﺪ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻌﺐ اﻷﺭﺑﻊ، ﺛﻢ ﺃﻟﺰﻕ اﻟﺨﺘﺎﻥ باﻟﺨﺘﺎﻥ، ﻓﻘﺪ ﻭﺟﺐ اﻟﻐﺴﻞ» (أحمد).
- ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺐ، ﺃﻥ ﺃﺑﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻗﺎﻝ ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ: ﺇﻧﻲ ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺃﺳﺄﻟﻚ ﻋﻦ ﺷﻲء ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺳﺘﺤﻲ ﻣﻨﻚ، ﻓﻘﺎﻟﺖ: ﺳﻞ ﻭﻻ ﺗﺴﺘﺤﻲ، ﻓﺈﻧﻤﺎ ﺃﻧﺎ ﺃﻣﻚ، ﻓﺴﺄﻟﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻐﺸﻰ ﻭﻻ ﻳﻨﺰﻝ؟ ﻓﻘﺎﻟﺖ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ: ﺇﺫا ﺃﺻﺎﺏ اﻟﺨﺘﺎﻥ اﻟﺨﺘﺎﻥ، ﻓﻘﺪ ﻭﺟﺐ اﻟﻐﺴﻞ» (أحمد).
- ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﺇﺫا ﺟﺎﻭﺯ اﻟﺨﺘﺎﻥ اﻟﺨﺘﺎﻥ، ﻓﻘﺪ ﻭﺟﺐ اﻟﻐﺴﻞ» (أحمد).

الحديث ضعيف ❌،.

5 ــ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ (25427). ﻭﻓﻲ 6/227 (26427). ﻭﻓﻲ 6/239 (26553). ﻭ«اﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ» (1177) ﻋﻦ ﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ، ﻋﻦ ﺛﺎﺑﺖ اﻟﺒﻨﺎﻧﻲ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺭﺑﺎﺡ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎﻥ [لم يسمع من عائشة ❌]، ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺎﻝ:
«ﺇﺫا اﻟﺘﻘﻰ اﻟﺨﺘﺎﻥاﻥ ﻭﺟﺐ اﻟﻐﺴﻞ» (أحمد).
- ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﺇﺫا اﻟﺘﻘﻰ اﻟﺨﺘﺎﻧﺎﻥ اﻏﺘﺴﻞ» (أحمد).
- ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﺇﺫا ﺟﺎﻭﺯ اﻟﺨﺘﺎﻥ اﻟﺨﺘﺎﻥ، ﻓﻘﺪ ﻭﺟﺐ اﻟﻐﺴﻞ» (ابن حبان).

الحديث ﺿﻌﻴﻒ ❌،. ﻗﺎﻝ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ: ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎﻥ، ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ، ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ.
ﻗﺎﻟﻪ ﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ، ﻋﻦ ﺛﺎﺑﺖ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺭﺑﺎﺡ.
ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﻟﻪ ﺳﻤﺎﻉ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ، ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ. «اﻟﺘﺎﺭﻳﺦ اﻟﻜﺒﻴﺮ» 6/9.

6 ــ ﺃﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ (935) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻭﻛﻴﻊ، ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺯﻳﺎﺩ، ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺭﺑﺎﺡ، ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ، ﻗﺎﻟﺖ:
«ﺇﺫا ﺟﺎﻭﺯ اﻟﺨﺘﺎﻥ اﻟﺨﺘﺎﻥ ﻓﻘﺪ ﻭﺟﺐ اﻟﻐﺴﻞ، ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻨﻲ ﻭﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻓﻨﻐﺘﺴﻞ». [موقوف ❌]،.

وﺃﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ (945) ﻋﻦ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ، ﻋﻦ ﻋﻄﺎء [مدلس، وقد أنئنه ❌]، ﺃﻥ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ: ﺇﺫا اﻟﺘﻘﻰ الختانان ﻭﺟﺐ اﻟﻐﺴﻞ.
ﻗﺎﻝ ﻋﻄﺎء: ﻭﻻ ﺗﻄﻴﺐ ﻧﻔﺴﻲ ﺇﺫا اﻟﺘﻘﻰ اﻟﺨﺘﺎنان، ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﺃﻫﺮﻕ اﻟﻤﺎء، ﺣﺘﻰ ﺃﻏﺘﺴﻞ ﺑﺎﻟﻤﺎء، ﻣﻦ ﺃﺟﻞ اﺧﺘﻼﻑ اﻟﻨﺎﺱ، ﺣﺘﻰ ﺁﺧﺬ ﺑﺎﻟﻮﻗﺘﻲ. «ﻣﻮﻗﻮف ❌»،.

- ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺎﻧﺊ، اﻷﺛﺮﻡ، ﻋﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ: ﺭﻭاﻳﺔ ﻋﻄﺎء، ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ، ﻻ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻬﺎ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ: ﺳﻤﻌﺖ. «ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ» 7/202.
- ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺪاﺭﻗﻄﻨﻲ: ﺭﻭاﻩ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺭﺑﺎﺡ، ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ، ﻭاﺧﺘﻠﻒ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺭﻓﻌﻪ؛
ﻓﺮﻓﻌﻪ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺯﻳﺎﺩ اﻟﻘﺪاﺡ، ﻋﻦ ﻋﻄﺎء، ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ.
ﻭﻭﻗﻔﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ، ﻭﺃﻳﻮﺏ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ، ﻭﺣﺠﺎﺝ ﺑﻦ ﺃﺭﻃﺎﺓ، ﻋﻦ ﻋﻄﺎء، ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ. «اﻟﻌﻠﻞ» (3434).

الحديث ضعيف ❌،.

7 ــ ﺃﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ (1184) ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ اﻟﻤﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﻨﺪﻱ، ﺑﻤﻜﺔ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ اﻟﻠﺤﺠﻲ [صدوق، تفرد بها ❌]، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻗﺮﺓ [الزبيدي، لا يحتج بما تفرد به ❌]، ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ، ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ [بن علقمة الليثي، ضعيف ❌]، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ، ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺎﻝ: «ﺇﺫا ﺟﺎﻭﺯ اﻟﺨﺘﺎﻥ اﻟﺨﺘﺎﻥ، ﻭﺟﺐ اﻟﻐﺴﻞ».

- ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ ﻭﻗﺎﺹ اﻟﻠﻴﺜﻲ، ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ، ﻭﻗﻴﻞ: ﺃﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻤﺪﻧﻲ، ﺻﺪﻭﻕ ﻟﻪ ﺃﻭﻫﺎﻡ، ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺩﺳﺔ، ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺧﻤﺲ ﻭﺃﺭﺑﻌﻴﻦ، ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺢ. (ﻋ).
ـ ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻲ اﺑﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﻲ: ﺳﺄﻟﺖ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ، ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ, ﻛﻴﻒ ﻫﻮ؟ ﻗﺎﻝ: ﺗﺮﻳﺪ اﻟﻌﻔﻮ, ﺃﻭ ﺗﺸﺪﺩ؟ ﻗﻠﺖ: ﺑﻞ ﺃﺷﺪﺩ, ﻗﺎﻝ: ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻮ ﻣﻤﻦ ﺗﺮﻳﺪ, ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺷﻴﺎﺧﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺳﻠﻤﺔ، ﻭﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺣﺎﻃﺐ.
ﻗﺎﻝ ﻳﺤﻴﻰ: ﻭﺳﺄﻟﺖ ﻣﺎﻟﻜﺎ ﻋﻨﻪ, ﻓﻘﺎﻝ ﻓﻴﻪ ﻧﺤﻮا ﻣﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﻟﻚ، ﻳﻌﻨﻲ ﺳﺄﻝ ﻣﺎﻟﻜﺎ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ. «اﻟﻜﺎﻣﻞ» 9/286.
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺧﻴﺜﻤﺔ: ﺳﻤﻌﺖ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ ﻳﻘﻮﻝ: ﻟﻢ ﻳﺰﻝ اﻟﻨﺎﺱ ﻳﺘﻘﻮﻥ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ، ﻗﻴﻞ ﻟﻪ: ﻭﻣﺎ ﻋﻠﺔ ﺫﻟﻚ؟ ﻗﺎﻝ: ﻛﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﻳﺤﺪﺙ ﻣﺮﺓ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﺎﻟﺸﻲء ﻣﻦ ﺭﺃﻳﻪ، ﺛﻢ ﻳﺤﺪﺙ ﺑﻪ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻠﻤﺔ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ. «ﺗﺎﺭﻳﺨﻪ» 3/2/322.
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻤﺮﻭﺫﻱ: ﺳﺄﻟﺖ ﺃﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ، ﻳﻌﻨﻲ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ، ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻗﺪ ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﻳﺤﻴﻰ، ﻭﺭﺑﻤﺎ ﺭﻓﻊ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻳﻮﻗﻔﻬﺎ ﻏﻴﺮﻩ، ﻭﻫﺬا ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ، ﻗﺎﻝ: ﻭﻗﺪﻡ ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻤﺶ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﺮﻣﻪ. «ﺳﺆاﻻﺗﻪ» (58).
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺠﻮﺯﺟﺎﻧﻲ: ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﻟﻴﺲ ﺑﻘﻮﻱ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻭﻳﺸﺘﻬﻰ ﺣﺪﻳﺜﻪ. «ﺃﺣﻮاﻝ اﻟﺮﺟﺎﻝ» (244).

الحديث ضعيف ❌،.

8 ــ ﺃﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ (1180) ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮﺏ اﻟﺠﻮﺯﺟﺎﻧﻲ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺟﺒﻠﺔ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺣﻤﺰﺓ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ [ضعيف ❌]، ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﺷﻬﺎﺏ اﻟﺰﻫﺮﻱ، ﻗﺎﻝ: ﺳﺄﻟﺖ ﻋﺮﻭﺓ ﻋﻦ اﻟﺬﻱ ﻳﺠﺎﻣﻊ ﻭﻻ ﻳﻨﺰﻝ؟ ﻗﺎﻝ: ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻳﺎﺧﺬﻭا ﺑﺎﻵﺧﺮ، ﻭاﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﺣﺪﺛﺘﻨﻲ ﻋﺎﺋﺸﺔ؛
«ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻛﺎﻥ ﻳﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻭﻻ ﻳﻐﺘﺴﻞ، ﻭﺫﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ، ﺛﻢ اﻏﺘﺴﻞ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ، ﻭﺃﻣﺮ اﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﻐﺴﻞ».

- ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ: اﻟﺤﺴﻴﻦ ﻫﺬا، ﻫﻮ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ اﻟﻤﺤﺘﻔﺰ، ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﺒﺼﺮﺓ، ﺳﻜﻦ ﻣﺮﻭ، ﺛﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﺕ.

ﺃﺧﺮﺟﻪ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻓﻲ «اﻟﻀﻌﻔﺎء» 2/44، ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻛﻴﺮ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮاﻥ اﻟﺠﻬﻨﻲ، ﻭﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺁﺩﻡ، ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻗﺎﻝ: ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮاﻥ اﻟﺠﻬﻨﻲ، ﻗﺎﻝ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ: ﻻ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻳﺜﻪ.
- ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺪاﺭﻗﻄﻨﻲ: ﻏﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺮﻭﺓ، ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮﻱ، ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ، ﺗﻔﺮﺩ ﺑﻪ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮاﻥ، ﻋﻨﻪ، ﻭﻟﻢ ﻳﺮﻭﻩ ﻋﻨﻪ ﻏﻴﺮ ﺃﺑﻲ ﺣﻤﺰﺓ اﻟﺴﻜﺮﻱ. «ﺃﻃﺮاﻑ اﻟﻐﺮاﺋﺐ ﻭاﻷﻓﺮاﺩ» (6204).

ﻫﻜﺬا ﻭﺭﺩ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺨﻄﻴﺔ، ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﻣﺤﻘﻖ اﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻟﻜﻨﻪ ﺑﺪﻝ: «ﻋﺜﻤﺎﻥ» ﺇﻟﻰ: «ﻋﻤﺮاﻥ»، ﺣﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ: «ﻋﻤﺮاﻥ» ﻫﻮ اﻟﺼﻮاﺏ، ﺇﻻ ﺃﻥ اﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﺭﻭاﻩ ﻓﻘﺎﻝ: «ﻋﺜﻤﺎﻥ»، ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﺪﻩ: اﻟﺤﺴﻴﻦ ﻫﺬا، ﻫﻮ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ، ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ: ﻫﻜﺬا ﻭﻗﻊ ﻋﻨﺪ اﻟﺪاﺭﻗﻄﻨﻲ: اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮاﻥ، ﻭﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ اﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ: ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ، ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻘﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ: ﻫﻮ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ اﻟﻤﺤﺘﻔﺰ، ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﺒﺼﺮﺓ، ﺳﻜﻦ ﻣﺮﻭ، ﺛﻘﺔ، ﻭﺃﻇﻦ اﻟﺼﻮاﺏ ﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ اﻟﺪاﺭﻗﻄﻨﻲ، ﻓﻘﺪ ﺭﻭاﻩ ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻓﻲ «ﺿﻌﻔﺎﺋﻪ» ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ: اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮاﻥ، ﻭﻗﺎﻝ: ﻻ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﻋﻠﻴﻪ. «ﺇﺗﺤﺎﻑ اﻟﻤﻬﺮﺓ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ» (22083).
- ﻭﻋﻨﺪ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻳﺠﺐ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻣﺆﻟﻒ اﻟﻜﺘﺎﺏ، ﺣﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻫﻮ اﻟﺨﻄﺄ اﻟﺬﻱ ﻻ ﺭﻳﺐ ﻓﻴﻪ.

ــــــــــــــــــــــــ الصحيح في الباب ✅،.

ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ (963). ﻭ«اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ» 1/ 89 (966) ﻭ«ﺃﺣﻤﺪ» 3/ 21 (11179) ﻭﻓﻲ 3/ 26 (11225) ﻭﻓﻲ 3/ 94 (11916) ﻭ«اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ» 1/ 56 (180) ﻭ«ﻣﺴﻠﻢ» 1/ 185 (704) ﻭ«اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ» (606). ﻭ«ﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ» (1295) ﻭ«اﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ» (1171) ﻋﻦ ﺫﻛﻮاﻥ ﺃﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺴﻤﺎﻥ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﺪﺭﻱ؛ «ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ، ﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎﺭ، ﻓﺄﺭﺳﻞ ﺇﻟﻴﻪ، ﻓﺨﺮﺝ ﻭﺭﺃﺳﻪ ﻳﻘﻄﺮ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ: ﻟﻌﻠﻨﺎ ﺃﻋﺠﻠﻨﺎﻙ؟ ﻗﺎﻝ: ﻧﻌﻢ، ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ، ﻓﻘﺎﻝ: ﺇﺫا ﺃﻋﺠﻠﺖ، ﺃﻭ ﺃﻗﺤﻄﺖ، ﻓﻼ ﻏﺴﻞ ﻋﻠﻴﻚ، ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻮﺿﻮء» (اللفظ لأحمد 11179).
- ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ، ﺃﺗﻰ ﻣﻨﺰﻝ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎﺭ، ﻓﺨﺮﺝ ﻭﺭﺃﺳﻪ ﻳﻘﻄﺮ، ﻗﺎﻝ: ﻟﻌﻠﻨﺎ ﺃﻋﺠﻠﻨﺎﻙ؟ ﻗﺎﻝ: ﺇﺫا ﺃﻋﺠﻠﺖ، ﺃﻭ ﺃﻗﺤﻄﺖ، ﻓﻠﻴﺲ ﻋﻠﻴﻚ ﻏﺴﻞ» (اللفظ لأحمد 11225).
- ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ، ﺃﺭﺳﻞ ﺇﻟﻰ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ، ﻗﺎﻝ: ﻓﺨﺮﺝ ﺇﻟﻴﻪ اﻟﺮﺟﻞ، ﻓﻌﻤﺪ ﺇﻟﻰ اﻟﻤﺸﺮﺑﺔ ﻓﺎﻏﺘﺴﻞ ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ: ﺃﻋﺠﻠﺘﻚ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ، ﻛﻨﺖ ﺑﻴﻦ ﺭﺟﻠﻲ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﻭﻟﻢ ﺃﻣﻦ، ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ: ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﻏﺴﻞ» (اللفظ لأبي يعلى).
- ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻳﻮﻣﺎ، ﺣﺘﻰ ﻣﺮ ﺑﺪاﺭ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎﺭ، ﻓﻘﺎﻝ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ: ﺃﻳﻦ ﻓﻼﻥ؟ ﻓﺪﻋﺎﻩ، ﻓﺨﺮﺝ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺴﺘﻌﺠﻼ، ﻳﻘﻄﺮ ﺭﺃﺳﻪ ﻣﺎء، ﻓﻘﺎﻝ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ: ﻟﻌﻠﻨﺎ ﺃﻋﺠﻠﻨﺎﻙ ﻋﻦ ﺣﺎﺟﺘﻚ؟ ﻓﻘﺎﻝ اﻟﺮﺟﻞ: ﺃﺟﻞ، ﻭاﻟﻠﻪ، ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ، ﻟﻘﺪ ﺃﻋﺠﻠﺖ، ﻓﻘﺎﻝ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ: ﺇﺫا ﻋﺠﻞ ﺃﺣﺪﻛﻢ، ﺃﻭ ﺃﻗﺤﻂ، ﻓﻼ ﻏﺴﻞ ﻋﻠﻴﻪ، ﺇﻧﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﺿﺄ» (لفظ ابن حبان).
- ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﺇﺫا ﻋﺠﻞ ﺃﺣﺪﻛﻢ، ﺃﻭ ﺃﻗﺤﻂ، ﻓﻼ ﻳﻐﺘﺴﻠﻦ» (لفظ أحمد 1196).

الرجل خرج وهو مغتسلٌ يقطر رأسه ماءً،.. مم اغتسل؟ اغتسل من الجماع، وليس من المداعبة،. لا أحد يغتسل من المداعبة يا رجل،. إنما من الجماع،.

أعجلناك؟! أقحطت؟!،. أقحطت من القحط، أي (لا ماء)، يعني جامع ولكن لم ينزل الماء،. هذا القحط،.

ــــــ وحديث آخر صحيح كذلك ✅،.

ﺃﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ 1/ 90 (970) ﻭ«ﺃﺣﻤﺪ» 1/ 63 (448) ﻭﻓﻲ 1/ 64 (458). ﻭ«اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ» 1/ 46 (179). ﻭﻓﻲ 1/ 66 (292). ﻭ«ﻣﺴﻠﻢ» 1/ 186 (707) ﻭﻓﻲ (708) ﻭ«اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ» (224) ﻭ«اﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ» (127) ﻭﻓﻲ (1172) بسندهم عن كليهما (ﺷﻴﺒﺎﻥ، ﻭﺣﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﺫﻛﻮاﻥ اﻟﻤﻌﻠﻢ) ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻛﺜﻴﺮ [ثقة مدلس، لكنه صرح بالسماع ✅]، ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﺃﺑﻮ ﺳﻠﻤﺔ، ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ ﻳﺴﺎﺭ، ﺃﻥ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺠﻬﻨﻲ ﺃﺧﺒﺮﻩ، ﺃﻧﻪ ﺳﺄﻝ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ، ﻗﻠﺖ: ﺃﺭﺃﻳﺖ ﺇﺫا ﺟﺎﻣﻊ اﻣﺮﺃﺗﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﻤﻦ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﻋﺜﻤﺎﻥ: «ﻳﺘﻮﺿﺄ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻮﺿﺄ ﻟﻠﺼﻼﺓ، ﻭﻳﻐﺴﻞ ﺫﻛﺮﻩ».
ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺜﻤﺎﻥ: ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ.
ﻓﺴﺄﻟﺖ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ، ﻭاﻟﺰﺑﻴﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﻮاﻡ، ﻭﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ، ﻭﺃﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﻓﺄﻣﺮﻭﻩ ﺑﺬﻟﻚ (اللفظ لأحمد).
- ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﻋﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺠﻬﻨﻲ؛ ﺃﻧﻪ ﺳﺄﻝ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻞ يجامع ﻓﻼ ﻳﻨﺰﻝ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﺴﻞ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﻋﺜﻤﺎﻥ: ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ
ﻗﺎﻝ: ﻓﺴﺄﻟﺖ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ، ﻭاﻟﺰﺑﻴﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﻮاﻡ، ﻭﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ، ﻭﺃﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ، ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ.
ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺳﻠﻤﺔ: ﻭﺣﺪﺛﻨﻲ ﻋﺮﻭﺓ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ، ﺃﻧﻪ ﺳﺄﻝ ﺃﺑﺎ ﺃﻳﻮﺏ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ (اللفظ لابن حبان).

ـ ﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ ﺷﻴﺒﺎﻥ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﺃﻳﻮﺏ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ ﺣﺴﻴﻦ، ﻋﻨﺪ ﺃﺣﻤﺪ، ﻭﺭﻭاﻳﺔ ﺯﻫﻴﺮ، ﻭﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ، ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ.
ـ ﻭﺭﻭاﻳﺔ ﻣﺴﻠﻢ (708) ﻣﺨﺘﺼﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﺃﻳﻮﺏ.
ـ ﺻﺮﺡ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎﻉ ﻋﻨﺪ ﺃﺣﻤﺪ (448)، ﻭاﻟﺒﺨﺎﺭﻱ (292)، ﻭﻣﺴﻠﻢ (707 ﻭ708)، ﻭاﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ، ﻭاﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ (1172).

قال اْلله،. ﴿یَـٰۤأَیُّهَا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ *((لَا تَقۡرَبُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ وَأَنتُمۡ سُكَارَىٰ حَتَّىٰ تَعۡلَمُوا۟ مَا تَقُولُونَ وَلَا جُنُبًا إِلَّا عَابِرِي سَبِیلٍ حَتَّىٰ تَغۡتَسِلُوا۟))* وَإِن كُنتُم مَّرۡضَىٰۤ أَوۡ عَلَىٰ سَفَرٍ أَوۡ جَاۤءَ أَحَدࣱ مِّنكُم مِّنَ ٱلۡغَاۤئطِ أَوۡ لَامَسۡتُمُ ٱلنِّسَاۤءَ فَلَمۡ تَجِدُوا۟ مَاۤءࣰ فَتَیَمَّمُوا۟ صَعِیدࣰا طَیِّبࣰا فَٱمۡسَحُوا۟ بِوُجُوهِكُمۡ وَأَیۡدِیكُمۡ إِنَّ ٱللهَ كَانَ عَفُوًّا غَفُورًا﴾ [النساء 43]،.

وقال،. ﴿یَـٰۤأَیُّهَا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوۤا۟ إِذَا قُمۡتُمۡ إِلَى ٱلصَّلَوٰةِ فَٱغۡسِلُوا۟ وُجُوهَكُمۡ وَأَیۡدِیَكُمۡ إِلَى ٱلۡمَرَافِقِ وَٱمۡسَحُوا۟ بِرُءُوسِكُمۡ وَأَرۡجُلَكُمۡ إِلَى ٱلۡكَعۡبَیۡنِۚ *((وَإِن كُنتُمۡ جُنُبࣰا فَٱطَّهَّرُوا۟))* وَإِن كُنتُم مَّرۡضَىٰۤ أَوۡ عَلَىٰ سَفَرٍ أَوۡ جَاۤءَ أَحَدࣱ مِّنكُم مِّنَ ٱلۡغَاۤئطِ أَوۡ لَامَسۡتُمُ ٱلنِّسَاۤءَ فَلَمۡ تَجِدُوا۟ مَاۤءࣰ فَتَیَمَّمُوا۟ صَعِیدࣰا طَیِّبࣰا فَٱمۡسَحُوا۟ بِوُجُوهِكُمۡ وَأَیۡدِیكُم مِّنۡهُ مَا یُرِیدُ ٱللهُ لِیَجۡعَلَ عَلَیۡكُم مِّنۡ حَرَجࣲ وَلَكِن یُرِیدُ لِیُطَهِّرَكُمۡ وَلِیُتِمَّ نِعۡمَتَهُ عَلَیۡكُمۡ لَعَلَّكُمۡ تَشۡكُرُونَ﴾ [المائدة 6]،.

[11] ــــــــــــــــ حديث، إن وجدتم فلانا وفلانا فاحرقوهما،.

ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ واﻟﺒﺨﺎﺭﻱ وﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ ﻭاﻟﺘﺮﻣﺬﻱ واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ بسندهم، عن كليهما (اﻟﻠﻴﺚ، ﻭﻋﻤﺮﻭ) ﻋﻦ ﺑﻜﻴﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ اﻷﺷﺞ [ثقة، كثير الارسال]، ﻋﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻳﺴﺎﺭ [ثقة، كثير الارسال]، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ:
«ﺑﻌﺜﻨﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻓﻲ ﺑﻌﺚ، ﻭﻗﺎﻝ: ﺇﻥ ﻭﺟﺪﺗﻢ ﻓﻼﻧﺎ ﻭﻓﻼﻧﺎ، ﻟﺮﺟﻠﻴﻦ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ، ﻓﺄﺣﺮﻗﻮﻫﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎﺭ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﺣﻴﻦ ﺃﺭﺩﻧﺎ اﻟﺨﺮﻭﺝ: ﺇﻧﻲ ﻛﻨﺖ ﺃﻣﺮﺗﻜﻢ ﺃﻥ ﺗﺤﺮﻗﻮا ﻓﻼﻧﺎ ﻭﻓﻼﻧﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎﺭ، ﻭﺇﻥ اﻟﻨﺎﺭ ﻻ ﻳﻌﺬﺏ ﺑﻬﺎ ﺇﻻ اﻟﻠﻪ، ﻓﺈﻥ ﻭﺟﺪﺗﻤﻮﻫﻤﺎ ﻓﺎﻗﺘﻠﻮﻫﻤﺎ» (اﻟﻠﻔﻆ ﻷﺣﻤﺪ).
- ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﺑﻌﺚ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﺳﺮﻳﺔ ﻭﺃﻧﺎ ﻓﻴﻬﻢ، ﻓﻘﺎﻝ: ﺇﻥ ﻟﻘﻴﺘﻢ ﻓﻼﻧﺎ ﻭﻓﻼﻧﺎ ﻓﺤﺮﻗﻮﻫﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎﺭ، ﻓﻠﻤﺎ ﻭﺩﻋﻨﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺎﻝ: ﺇﻧﻲ ﻛﻨﺖ ﺃﻣﺮﺗﻜﻢ ﺃﻥ ﺗﺤﺮﻗﻮﻫﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎﺭ، ﻭﺇﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻌﺬﺏ ﺑﻌﺬاﺏ اﻟﻠﻪ ﻏﻴﺮﻩ، ﻓﺈﻥ ﻟﻘﻴﺘﻤﻮﻫﻤﺎ ﻓﺎﻗﺘﻠﻮﻫﻤﺎ» (اﻟﻠﻔﻆ ﻟﻠﻨﺴﺎﺋﻲ).

قال بعض المتخلّفين من الخلَفية المعاصرين بأن هذا الحديث فيه نسخ،. لأن النبي ﷺ أمر بالحرق ثم تراجع عن قوله بالحرق، وقال فاقتلوهما،. فنقول،. هذا الحديث ليس فيه نسخٌ، وليس كل تراجعٍ وتذكرٍ نسخٌ،. وإلا لصار كل شيء أخطأ فيه النبي ﷺ نسخٌ،.

النبي ﷺ أمر بشيءٍ من تلقاء نفسه في قضيةٍ تخص القتال والحرب، ولم يكن هذا من وحي الله له،. بدليل أنه تخلّى عن قوله وتركه،. فلو كان من وحي الله له، لما حلّ له ترك أمر الله،. ولكنه من تلقاء نفسه،. يتصرّف كولي أمرٍ للمسلمين،. وهو في هذه الحالة [ولي أمر]،. وقد يشاور الناس، وقد يصيب وقد يخطئ في شيء،. ولا يسمى كل خطئ منه بأنه وحي،.

ــ النبي ﷺ ينسى أحياناً آية من ٱلۡقُرآن،. ثم يتذكّر الآية، فهل نقول بأن نسيانه كان نسخٌ؟!،.
ــ النبي ﷺ رَأَى ليلة القدر، ثم نسيَها،. قال،. ﴿ﺇﻧﻲ ﺃﺭﻳﺖ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪﺭ، ﻭﺇﻧﻲ ﻧﺴﻴﺘﻬﺎ (ﺃﻭ أنسيتها) ﻓﺎﻟﺘﻤﺴﻮﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺸﺮ اﻷﻭاﺧﺮ﴾،. فهل هذا كان وحياً ثم نسخ؟!،.
ــ النبي ﷺ صلى العصر ركعتين،. ثم ذكّروه فأتمها ثم قال،. ﴿ﺇﻧﻪ ﻟﻮ ﺣﺪﺙ ﻓﻲ اﻟﺼﻼﺓ ﺷﻲء ﺃﻧﺒﺄﺗﻜﻢ ﺑﻪ، ((ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺑﺸﺮ ﺃﻧﺴﻰ ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺴﻮﻥ))، ﻓﺈﺫا ﻧﺴﻴﺖ ﻓﺬﻛﺮﻭﻧﻲ،..﴾،. فهل كان هذا وحيٌ ثم نسخ؟!،.
ــ النبي ﷺ سجد سجدتي السهو، ذلك لأنه سهى وأخطأ،. فهل كان سهوه وحيٌ ثم نسخ؟!،.
ــ النبي ﷺ بشر،. يعتريه ما يعتري البشر،. قام مرةً من نومه بعد أن أشرقت الشمس،. وفاتته صلاة الصبح،. ثم صلاها وقال ﴿ﻻ ﺗﻔﺮﻳﻂ ﻓﻲ اﻟﻨﻮﻡ ﺇﻧﻤﺎ اﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﻓﻲ اﻟﻴﻘﻈﺔ﴾،. فهل كان هذا وحيٌ ثم نسخ؟!،.
ــ النبي ﷺ حرم على نفسه العسل، فصوب الله له ﴿یَـٰۤأَیُّهَا ٱلنَّبِيّ لِمَ تُحَرِّمُ مَاۤ أَحَلَّ ٱللهُ لَكَ تَبۡتَغِي مَرۡضَاتَ أَزۡوَاجِكَ وَٱللهُ غَفُورࣱ رَّحِیمࣱ﴾ [التحريم 1]،. فهل كان تحريمه وحيٌ ثم نسخ؟!،.
ــ النبي ﷺ أذن لبعض المنافقين فقال الله،. ﴿عَفَا ٱللهُ عَنكَ لِمَ أَذِنتَ لَهُمۡ حَتَّىٰ یَتَبَیَّنَ لَكَ ٱلَّذِینَ صَدَقُوا۟ وَتَعۡلَمَ ٱلۡكَاذِبِینَ ۝ لَا یَسۡتَـٔۡذِنُكَ ٱلَّذِینَ یُؤۡمِنُونَ بِٱللهِ وَٱلۡیَوۡمِ ٱلۡآخِرِ أَن یُجَاهِدُوا۟ بِأَمۡوَالِهِمۡ وَأَنفُسِهِمۡ وَٱللهُ عَلِیمُۢ بِٱلۡمُتَّقِینَ ۝ إِنَّمَا یَسۡتَـٔۡذِنُكَ ٱلَّذِینَ لَا یُؤۡمِنُونَ بِٱللهِ وَٱلۡیَوۡمِ ٱلۡآخِرِ وَٱرۡتَابَتۡ قُلُوبُهُمۡ فَهُمۡ فِي رَیۡبِهِمۡ یَتَرَدَّدُونَ﴾ [التوبة 43 - 45]،.
ــ النبي ﷺ عبس وتولى عن ابن أم مكتوم، فقال الله،. ﴿عَبَسَ وَتَوَلَّىٰۤ ۝ أَن جَاۤءَهُ ٱلۡأَعۡمَىٰ ۝ وَمَا یُدۡرِیكَ لَعَلَّهُ یَزَّكَّىٰۤ ۝ أَوۡ یَذَّكَّرُ فَتَنفَعَهُ ٱلذِّكۡرَىٰۤ﴾ [عبس 1 - 4]،. ولم يقل أحدٌ بأن عبوسه كان وحياً ثم نُسخ،.

ــــــ النبي ﷺ يقول أنه قد يخطئ في القضاء لأنه بشر،.

ــ ﻋﻦ ﺯﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺃﺑﻲ ﺳﻠﻤﺔ، ﻋﻦ ﺃﻡ ﺳﻠﻤﺔ ﺯﻭﺝ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ، ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻗﺎﻝ: «ﺇﻧﻤﺎ ﺃﻧﺎ ﺑﺸﺮ، ﻭﺇﻧﻜﻢ ﺗﺨﺘﺼﻤﻮﻥ ﺇﻟﻲ، ﻓﻠﻌﻞ ﺑﻌﻀﻜﻢ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻟﺤﻦ ﺑﺤﺠﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ، ﻓﺄﻗﻀﻲ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﺃﺳﻤﻊ ﻣﻨﻪ، ﻓﻤﻦ ﻗﻀﻴﺖ ﻟﻪ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ ﺣﻖ ﺃﺧﻴﻪ، ﻓﻼ ﻳﺄﺧﺬﻥ ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎ، ﻓﺈﻧﻤﺎ ﺃﻗﻄﻊ ﻟﻪ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺭ».
ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺎﻟﻚ، ﻭاﻟﺤﻤﻴﺪﻱ، ﻭﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ، ﻭﺃﺣﻤﺪ، ﻭاﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻭﻣﺴﻠﻢ، ﻭاﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ، ﻭﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ، ﻭاﻟﺘﺮﻣﺬﻱ، ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ، ﻭﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ. اﻟﻠﻔﻆ ﻟﻤﺎﻟﻚ ﻓﻲ «اﻟﻤﻮﻃﺄ» (2116) ﻋﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﻋﺮﻭﺓ، ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ، ﻋﻦ ﺯﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺃﺑﻲ ﺳﻠﻤﺔ، ﺑﻪ. ✅،.

ــ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻫﺮﻣﺰ اﻷﻋﺮﺝ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ؛ «ﺇﻧﻤﺎ ﺃﻧﺎ ﺑﺸﺮ ﺃﻏﻀﺐ ﻛﻤﺎ ﻳﻐﻀﺐ البشر، ﻓﺄﻳﻤﺎ ﺭﺟﻞ ﺁﺫﻳﺘﻪ، ﺃﻭ ﺟﻠﺪﺗﻪ، ﻓﺎﺟﻌﻠﻬﺎ ﻟﻪ ﺯﻛﺎﺓ ﻭﺻﻼﺓ».
ﺃﺧﺮﺟﻪ اﻟﺤﻤﻴﺪﻱ، ﻭﺃﺣﻤﺪ، ﻭﻣﺴﻠﻢ، ﻭﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ. ﻭاﻟﻠﻔﻆ ﻷﺣﻤﺪ (7431) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻔﻴﺎﻥ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﺰﻧﺎﺩ، ﻋﻦ اﻷﻋﺮﺝ، ﺑﻪ. ✅،.

فالذي قاله النبي ﷺ أول الأمر، لم يكن بوحي، إنما قاله من نفسه كونه بشر، ثم استدرك على نفسه وتراجع عن قوله،. وليس في الأمر ناسخ ولا منسوخ،.

وبهذا نكون قد ختمنا مقالات [جريمة الناسخ والمنسوخ]،. بفضل الله،. وَالْحَمْدُ لِلهِ رَبِّ الْعَالَمِينْ،.

رَبَنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا،.. ﴿ذَٰلِكُمْ قَوْلُكُمْ بِأَفْوَاهِكُمْ وَاللهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ﴾،.

بڪيبـورد، محسن الغيثـي،.