تخريج أحاديث (لا تجتمع أمتي على ضلالة)،. ويليه حديث (اختلاف أمتي رحمة)،.
1 ــ ﺃﺧﺮﺟﻪ اﻟﺘﺮﻣﺬﻱ (2167) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ اﻟﺒﺼﺮﻱ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻤﻌﺘﻤﺮ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ اﻟﻤﺪﻧﻲ [منكر الحديث]، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ، ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻗﺎﻝ «ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﺠﻤﻊ ﺃﻣﺘﻲ، ﺃﻭ ﻗﺎﻝ: ﺃﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﷺ ﻋﻠﻰ ﺿﻼﻟﺔ، ﻭﻳﺪ اﻟﻠﻪ ﻣﻊ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻭﻣﻦ ﺷﺬ، ﺷﺬ ﺇﻟﻰ اﻟﻨﺎﺭ».
ـ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﺘﺮﻣﺬﻱ: ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﻏﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ، ﻭﺳﻠﻴﻤﺎﻥ اﻟﻤﺪﻧﻲ ﻫﻮ ﻋﻨﺪﻱ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ، ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ اﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ، ﻭﺃﺑﻮ ﻋﺎﻣﺮ اﻟﻌﻘﺪﻱ، ﻭﻏﻴﺮ ﻭاﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ.
ﻗﺎﻝ اﻟﺘﺮﻣﺬﻱ: ﺳﺄﻟﺖ ﻣﺤﻤﺪا، ﻳﻌﻨﻲ اﺑﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻓﻘﺎﻝ: ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ اﻟﻤﺪﻧﻲ ﻫﺬا ((ﻣﻨﻜﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ))، ﻭﻫﻮ ﻋﻨﺪﻱ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ، ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ: ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ اﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ، ﻭﺃﺑﻮ ﻋﺎﻣﺮ اﻟﻌﻘﺪﻱ، ﻭﻏﻴﺮ ﻭاﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ. «ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻋﻠﻞ اﻟﺘﺮﻣﺬﻱ اﻟﻜﺒﻴﺮ» (597).
الحديث ضعيف ❌ بسبب سليمان المدني، قال البخاري : منكر الحديث،.
2 ــ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ 6/ 396 (27766) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﻮﻧﺲ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻟﻴﺚ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻭﻫﺐ اﻟﺨﻮﻻﻧﻲ، ﻋﻦ ﺭﺟﻞ ﻗﺪ ﺳﻤﺎﻩ [مجهول]، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﺼﺮﺓ اﻟﻐﻔﺎﺭﻱ، ﺻﺎﺣﺐ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ، ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻗﺎﻝ: *«((ﺳﺄﻟﺖ ﺭﺑﻲ، ﻋﺰ ﻭﺟﻞ، ﺃﺭﺑﻌﺎ, ﻓﺄﻋﻄﺎﻧﻲ ﺛﻼﺛﺎ، ﻭﻣﻨﻌﻨﻲ ﻭاﺣﺪﺓ))،* ﺳﺄﻟﺖ اﻟﻠﻪ، ﻋﺰ ﻭﺟﻞ، *ﺃﻥ ﻻ ﻳﺠﻤﻊ ﺃﻣﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺿﻼﻟﺔ, ﻓﺄﻋﻄﺎﻧﻴﻬﺎ*، ﻭﺳﺄﻟﺖ اﻟﻠﻪ، ﻋﺰ ﻭﺟﻞ، ﺃﻥ ﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﺪﻭا ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﻢ, ﻓﺄﻋﻄﺎﻧﻴﻬﺎ، ﻭﺳﺄﻟﺖ، اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ، ﺃﻥ ﻻ ﻳﻬﻠﻜﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻨﻴﻦ، ﻛﻤﺎ ﺃﻫﻠﻚ اﻷﻣﻢ ﻗﺒﻠﻬﻢ, ﻓﺄﻋﻄﺎﻧﻴﻬﺎ، ﻭﺳﺄﻟﺖ اﻟﻠﻪ، ﻋﺰ ﻭﺟﻞ، ﺃﻥ ﻻ ﻳﻠﺒﺴﻬﻢ ﺷﻴﻌﺎ، ﻭﻳﺬﻳﻖ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺄﺱ ﺑﻌﺾ، ﻓﻤﻨﻌﻨﻴﻬﺎ»
ـ ﻟﻴﺚ؛ ﻫﻮ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ، ﻭﻳﻮﻧﺲ؛ ﻫﻮ اﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺆﺩﺏ.
ـ ﺃﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ 2/ (2171) ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ، ﻋﻦ اﻟﻠﻴﺚ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺎﻧﺊ اﻟﺨﻮﻻﻧﻲ، ﻋﻤﻦ ﺣﺪﺛﻪ [مجهول]، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﺼﺮﺓ. ﻭﻋﻨﺪ ﺃﺣﻤﺪ: «ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻭﻫﺐ اﻟﺨﻮﻻﻧﻲ».
الحديث ضعيف ❌،. بسبب جهالة أحد الرواة،. والحديث نفسه صحيح ورد عند أحمد ومسلم يقول سألت ربي ثلاثاً،. وليس أربعاً،. وليس منها أن لا يجمع أمتي على ضلالة،.
ﻋﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻭﻗﺎﺹ، ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﴿ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﺃﻗﺒﻞ ﺫاﺕ ﻳﻮﻡ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ، ﺣﺘﻰ ﺇﺫا ﻣﺮ ﺑﻤﺴﺠﺪ ﺑﻨﻲ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ، ﺩﺧﻞ ﻓﺮﻛﻊ ﻓﻴﻪ ﺭﻛﻌﺘﻴﻦ، ﻭﺻﻠﻴﻨﺎ ﻣﻌﻪ، ﻭﺩﻋﺎ ﺭﺑﻪ ﻃﻮﻳﻼ، ﺛﻢ اﻧﺼﺮﻑ ﺇﻟﻴﻨﺎ، ﻓﻘﺎﻝ ﷺ : *((ﺳﺄﻟﺖ ﺭﺑﻲ ﺛﻼﺛﺎ، ﻓﺄﻋﻄﺎﻧﻲ ﺛﻨﺘﻴﻦ، ﻭﻣﻨﻌﻨﻲ ﻭاﺣﺪﺓ))*، ﺳﺄﻟﺖ ﺭﺑﻲ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻬﻠﻚ ﺃﻣﺘﻲ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ، ﻓﺄﻋﻄﺎﻧﻴﻬﺎ، ﻭﺳﺄﻟﺘﻪ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻬﻠﻚ ﺃﻣﺘﻲ ﺑﺎﻟﻐﺮﻕ، ﻓﺄﻋﻄﺎﻧﻴﻬﺎ، ﻭﺳﺄﻟﺘﻪ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺠﻌﻞ ﺑﺄﺳﻬﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ، ﻓﻤﻨﻌﻨﻴﻬﺎ﴾ ﺃﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ، ﻭﺃﺣﻤﺪ، ﻭﻣﺴﻠﻢ، ﻭاﻟﺪﻭﺭﻗﻲ، ﻓﻲ "ﻣﺴﻨﺪ ﺳﻌﺪ"، ﻭاﻟﺒﺰاﺭ، ﻭﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ، ﻭاﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ.
3 ــ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ 5/ 145 (21618) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ اﻟﻴﻤﺎﻥ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﻋﻴﺎﺵ [ليس بحجة]، ﻋﻦ اﻟﺒﺨﺘﺮﻱ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺎﻥ [متروك]، ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ، ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺎﻥ [مجهول]، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺫﺭ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ، ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ «اﺛﻨﺎﻥ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﻭاﺣﺪ، ﻭﺛﻼﺛﺔ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ اﺛﻨﻴﻦ، ﻭﺃﺭﺑﻌﺔ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ، ﻓﻌﻠﻴﻜﻢ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻓﺈﻥ اﻟﻠﻪ ﻟﻦ ﻳﺠﻤﻊ ﺃﻣﺘﻲ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻫﺪﻯ».
ـ اﺑﻦ ﻋﻴﺎﺵ؛ ﻫﻮ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ، ﻭﺃﺑﻮ اﻟﻴﻤﺎﻥ؛ ﻫﻮ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ.
ــ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺵ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻢ اﻟﻌﻨﺴﻲ، ﺃﺑﻮ ﻋﺘﺒﺔ اﻟﺤﻤﺼﻲ، ﺻﺪﻭﻕ ﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺘﻪ ﻋﻦ ﺃﻫﻞ ﺑﻠﺪﻩ، ﻣﺨﻠﻂ ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻫﻢ، ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ، ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺇﺣﺪﻯ، ﺃﻭ اﺛﻨﺘﻴﻦ، ﻭﺛﻤﺎﻧﻴﻦ، ﻭﻟﻪ ﺑﻀﻊ ﻭﺳﺒﻌﻮﻥ ﺳﻨﺔ. (ﻳ 4).
ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺠﺔ.
ــ اﻟﺒﺨﺘﺮﻱ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻄﺎﺑﺨﻲ اﻟﻜﻠﺒﻲ اﻟﺸﺎﻣﻲ، ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﻘﻠﻤﻮﻥ، ﺿﻌﻴﻒ ﻣﺘﺮﻭﻙ، ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ. (ﻗ).
ﻣﺘﺮﻭﻙ• ﻗﺎﻝ اﻟﺪاﺭﻗﻄﻨﻲ: ﺿﻌﻴﻒ. «اﻟﺴﻨﻦ» 1 102.
ــ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺎﻥ اﻟﻄﺎﺑﺨﻲ، ﻣﺠﻬﻮﻝ، ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ. (ﻗ).
ﻣﺠﻬﻮﻝ.
الحديث ضعيف ❌،. بسبب ضعف ابن عياش والبختري وجهالة الطابخي،.
4 ــ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ (1221) ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻫﺎﺭﻭﻥ، ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺑﻘﻴﺔ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ.
ﻭ«اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ» (3950) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻌﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ.
ﻛﻼﻫﻤﺎ (ﺑﻘﻴﺔ [مدلس تدليس تسوية، منكر]، ﻭاﻟﻮﻟﻴﺪ [مدلس تدليس تسوية، ضعيف]) ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻥ ﺑﻦ ﺭﻓﺎﻋﺔ اﻟﺴﻼﻣﻲ [ضعيف]، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺃﺑﻮ ﺧﻠﻒ اﻷﻋﻤﻰ، ﺃﻧﻪ ﺳﻤﻊ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻳﻘﻮﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻳﻘﻮﻝ «ﺇﻥ ﺃﻣﺘﻲ ﻟﻦ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺿﻼﻟﺔ، ﻓﺈﺫا ﺭﺃﻳﺘﻢ اﻻﺧﺘﻼﻑ، ﻓﻌﻠﻴﻜﻢ ﺑﺎﻟﺴﻮاﺩ اﻷﻋﻈﻢ».
ـ ﺃﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻋﺪﻱ، ﻓﻲ «اﻟﻜﺎﻣﻞ» 8/ 38، ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﻌﺎﻥ ﺑﻦ ﺭﻓﺎﻋﺔ، ﻭﻗﺎﻝ: ﻭﻣﻌﺎﻥ ﺑﻦ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻣﺎ ﻳﺮﻭﻳﻪ ﻻ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﻋﻠﻴﻪ.
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺪاﺭﻗﻄﻨﻲ: ﻏﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﺧﻠﻒ، ﻭاﺳﻤﻪ ﺣﺎﺯﻡ ﺑﻦ ﻋﻄﺎء، ﻋﻦ ﺃﻧﺲ، ﺗﻔﺮﺩ ﺑﻪ ﻣﻌﺎﻥ ﺑﻦ ﺭﻓﺎﻋﺔ اﻟﺴﻼﻣﻲ، ﻋﻨﻪ. «ﺃﻃﺮاﻑ اﻟﻐﺮاﺋﺐ ﻭاﻷﻓﺮاﺩ» (1332).
ــ ﺑﻘﻴﺔ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﺋﺪ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ اﻟﻜﻼﻋﻲ، ﺃﺑﻮ ﻳﺤﻤﺪ، ﺻﺪﻭﻕ، ﻛﺜﻴﺮ اﻟﺘﺪﻟﻴﺲ ﻋﻦ اﻟﻀﻌﻔﺎء، ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ، ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ ﻭﺗﺴﻌﻴﻦ، ﻭﻟﻪ ﺳﺒﻊ ﻭﺛﻤﺎﻧﻮﻥ. (ﺧﺖ ﻣ 4).
ـ ﻗﺎﻝ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬﻱ: ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ، ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ، ﻳﻘﻮﻝ: ﺗﻮﻫﻤﺖ ﺃﻥ ﺑﻘﻴﺔ ﻻ ﻳﺤﺪﺙ اﻟﻤﻨﺎﻛﻴﺮ ﺇﻻ ﻋﻦ اﻟﻤﺠﺎﻫﻴﻞ، ﻓﺈﺫا ﻫﻮ ﻳﺤﺪﺙ اﻟﻤﻨﺎﻛﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﺸﺎﻫﻴﺮ، ﻓﻌﻠﻤﺖ ﻣﻦ ﺃﻳﻦ ﺃﺗﻲ. «اﻟﻤﺠﺮﻭﺣﻴﻦ» ﻻﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ 1/191.
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺮاﺯﻱ: ﺳﺄﻟﺖ ﺃﺑﺎ ﻣﺴﻬﺮ ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻟﺒﻘﻴﺔ، ﻓﻘﺎﻝ: اﺣﺬﺭ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺑﻘﻴﺔ، ﻭﻛﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻴﺔ، ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻧﻘﻴﺔ. «اﻟﻜﺎﻣﻞ» 2/259.
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺮاﺯﻱ: ﻳﻜﺘﺐ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﻘﻴﺔ، ﻭﻻ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻪ. «اﻟﺠﺮﺡ ﻭاﻟﺘﻌﺪﻳﻞ» 2/435.
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎﻥ: ﺑﻘﻴﺔ ﻳﺪﻟﺲ ﻋﻦ اﻟﻀﻌﻔﺎء، ﻭﻳﺴﺘﺒﻴﺢ ﺫﻟﻚ، ﻭﻫﻮ، ﺇﻥ ﺻﺢ، ﻣﻔﺴﺪ ﻟﻌﺪاﻟﺘﻪ، ﻗﺎﻝ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻓﻲ «اﻟﻤﻴﺰاﻥ»: ﻧﻌﻢ ﻭاﻟﻠﻪ، ﺻﺢ ﻫﺬا ﻋﻨﻪ. «اﻟﺒﺪﺭ اﻟﻤﻨﻴﺮ» 1/458.
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ: ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺣﻤﺪ، ﻳﻌﻨﻲ اﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ، ﻗﺎﻝ: ﺭﻭﻯ ﺑﻘﻴﺔ، ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ، ﻫﻮ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﻌﻤﺮﻱ، ﻣﻨﺎﻛﻴﺮ. «ﺳﺆاﻻﺗﻪ» (303).
ــــ الوليد بن مسلم اﻟﻘﺮﺷﻲ، ﺃﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎﺱ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ، ﻣﺘﻬﻢ ﺑﺘﺪﻟﻴﺲ اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ، ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺪﻟﺲ ﻋﻦ اﻟﻜﺬاﺑﻴﻦ.
ـ ﻗﺎﻝ ﻣﺆﻣﻞ ﺑﻦ ﺇﻫﺎﺏ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﺴﻬﺮ، ﻗﺎﻝ: ﻛﺎﻥ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻳﺤﺪﺙ ﺑﺄﺣﺎﺩﻳﺚ اﻷﻭﺯاﻋﻲ ﻋﻦ اﻟﻜﺬاﺑﻴﻦ، ﺛﻢ ﻳﺪﻟﺴﻬﺎ ﻋﻨﻬﻢ.
ـ ﻗﺎﻝ ﺣﻨﺒﻞ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ: ﺳﻤﻌﺖ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ ﻳﻘﻮﻝ: ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻣﺴﻬﺮ: ﻛﺎﻥ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﺴﻔﺮ ﺣﺪﻳﺚ اﻷﻭﺯاﻋﻲ، ﻭﻛﺎﻥ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﺴﻔﺮ ﻛﺬاﺑﺎ، ﻭﻫﻮ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴﻬﺎ: ﻗﺎﻝ اﻷﻭﺯاﻋﻲ.
ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺆﻣﻞ ﺑﻦ ﺇﻫﺎﺏ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﺴﻬﺮ، ﻗﺎﻝ: ﻛﺎﻥ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻳﺤﺪﺙ ﺑﺄﺣﺎﺩﻳﺚ اﻷﻭﺯاﻋﻲ ﻋﻦ اﻟﻜﺬاﺑﻴﻦ، ﺛﻢ ﻳﺪﻟﺴﻬﺎ ﻋﻨﻬﻢ.
ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻬﻴﺜﻢ ﺑﻦ ﺧﺎﺭﺟﺔ: ﻗﻠﺖ ﻟﻠﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ: ﻗﺪ ﺃﻓﺴﺪﺕ ﺣﺪﻳﺚ اﻷﻭﺯاﻋﻲ، ﻗﺎﻝ: ﻛﻴﻒ؟ ﻗﻠﺖ: ﺗﺮﻭﻱ ﻋﻦ اﻷﻭﺯاﻋﻲ، ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ، ﻭﻋﻦ اﻷﻭﺯاﻋﻲ، ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮﻱ، ﻭﻋﻦ اﻷﻭﺯاﻋﻲ، ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ، ﻭﻏﻴﺮﻙ ﻳﺪﺧﻞ ﺑﻴﻦ اﻷﻭﺯاﻋﻲ ﻭﺑﻴﻦ ﻧﺎﻓﻊ: ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ اﻷﺳﻠﻤﻲ، ﻭﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ اﻟﺰﻫﺮﻱ: ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺮﺓ، ﻭﻗﺮﺓ، ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ، ﻓﻤﺎ ﻳﺤﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا؟ ﻗﺎﻝ: ﺃﻧﺒﻞ اﻷﻭﺯاﻋﻲ ﺃﻥ ﻳﺮﻭﻱ ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺆﻻء، ﻗﻠﺖ: ﻓﺈﺫا ﺭﻭﻯ اﻷﻭﺯاﻋﻲ ﻋﻦ ﻫﺆﻻء، ﻭﻫﺆﻻء ﺿﻌﻔﺎء، ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻣﻨﺎﻛﻴﺮ، ﻓﺄﺳﻘﻄﺘﻬﻢ ﺃﻧﺖ، ﻭﺻﻴﺮﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﺭﻭاﻳﺔ اﻷﻭﺯاﻋﻲ ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎﺕ، ﺿﻌﻒ اﻷﻭﺯاﻋﻲ، ﻓﻠﻢ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﺇﻟﻰ ﻗﻮﻟﻲ. «ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﻣﺸﻖ» 63/ 291.
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﻤﺮﻭﺫﻱ: ﻗﻠﺖ ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻓﻲ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻗﺎﻝ: ﻫﻮ ﻛﺜﻴﺮ اﻟﺨﻄﺄ. «ﺳﺆاﻻﺗﻪ» (250).
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﻣﻬﻨﺎ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ: ﺳﺄﻟﺖ ﺃﺣﻤﺪ ﻋﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ، ﻓﻘﺎﻝ: اﺧﺘﻠﻄﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻣﺎ ﺳﻤﻊ، ﻭﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ، ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻣﻨﻜﺮاﺕ. «ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ» 11/ 154.
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ: اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺃﻓﺴﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻷﻭﺯاﻋﻲ، ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻋﻨﺪ اﻷﻭﺯاﻋﻲ، ﻋﻦ ﺭﺟﻞ، ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮﻱ، ﻭﻋﻦ ﺭﺟﻞ ﻋﻦ ﻋﻄﺎء، ﻭﻋﻦ ﺭﺟﻞ، ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ، ﺟﻌﻠﻬﺎ: اﻷﻭﺯاﻋﻲ، ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮﻱ، ﻭﻋﻦ ﻋﻄﺎء، ﻭﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ، ﻭﻟﻢ ﻧﻌﻠﻢ ﺃﻥ اﻷﻭﺯاﻋﻲ ﺣﺪﺙ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﺇﻻ ﺑﻤﺴﺎﻟﺔ. «ﺳﺆاﻻﺕ اﻵﺟﺮﻱ» (1550).
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ: ﺃﺩﺧﻞ اﻷﻭﺯاﻋﻲ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ اﻟﺰﻫﺮﻱ، ﻭﻧﺎﻓﻊ، ﻭﺑﻴﻦ ﻋﻄﺎء ﻧﺤﻮا ﻣﻦ ﺳﺘﻴﻦ ﺭﺟﻼ، ﺃﺳﻘﻄﻬﺎ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻛﻠﻬﺎ. «ﺳﺆاﻻﺕ اﻵﺟﺮﻱ» (1552).
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ: ﻛﻞ ﻣﻨﻜﺮ ﻳﺠﻲء ﻋﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ، ﺇﺫا ﺣﺪﺙ ﻋﻦ اﻟﻐﺮﺑﺎء ﻳﺨﻄﺊ. «ﺳﺆاﻻﺕ اﻵﺟﺮﻱ» (1553).
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺪاﺭﻗﻄﻨﻲ: اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ، ﻳﺮﺳﻞ، ﻳﺮﻭﻱ ﻋﻦ اﻷﻭﺯاﻋﻲ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ اﻷﻭﺯاﻋﻲ، ﻋﻦ ﺷﻴﻮﺥ ﺿﻌﻔﺎء، ﻋﻦ ﺷﻴﻮﺥ ﻗﺪ ﺃﺩﺭﻛﻬﻢ اﻷﻭﺯاﻋﻲ، ﻣﺜﻞ ﻧﺎﻓﻊ، ﻭﻋﻄﺎء، ﻭاﻟﺰﻫﺮﻱ، ﻓﻴﺴﻘﻂ ﺃﺳﻤﺎء اﻟﻀﻌﻔﺎء، ﻭﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﻋﻦ اﻷﻭﺯاﻋﻲ، ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ، ﻭﻋﻦ اﻷﻭﺯاﻋﻲ، ﻋﻦ ﻋﻄﺎء، ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺜﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ اﻷﺳﻠﻤﻲ، ﻭﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ. «اﻟﻀﻌﻔﺎء ﻭاﻟﻤﺘﺮﻭﻛﻴﻦ» (630)..
ﻣﻌﺎﻥ ﺑﻦ ﺭﻓﺎﻋﺔ اﻟﺴﻼﻣﻲ اﻟﺸﺎﻣﻲ، ﻟﻴﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻛﺜﻴﺮ اﻹﺭﺳﺎﻝ، ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ، ﻣﺎﺕ ﺑﻌﺪ اﻟﺨﻤﺴﻴﻦ. (ﻗ). ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺠﺔ.
الحديث ضعيف ❌،. بسبب تدليس بقية والوليد، وضعف معان،.
ــــــــــــــــ رواية ابن مسعود،. ما رآه المسلمون حسناً فهو حسن!،.
أولاً هذا ليس بحجة،. فالحديث ليس عن النّبي ﷺ الذي أرسله اللّٰه حجة للعالمين،. ولم يجعل بعد الرسل حجة! قالَ اْللّٰه ﴿((رُسُلًا)) مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ ((حُجَّةٌ بَعْدَ الــرُّسُلِ))..﴾ [النساء 165]،.
ثانياً هو ليس بثابت صحيح عن ابن مسعود رَضِيَ اللّٰه عَنْهُ،.. بل هو كذلك كذب وموضوع عليه،.
الأثر أخرجه أحمد 3600 قال حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ [ضعيف، سيء الحفظ]، حَدَّثَنَا عَاصِمٌ [ابن بهدلة، صدوق سيء الحفظ، وحديثه عن زر مضطرب]، عَنْ زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ،. ﴿إنَّ اللهَ نظرَ في قلوبِ العبادِ فَلم يجِد قلبًا أنقَى مِن أصحابي، ولذلكَ اختارَهم، فجعلَهم أصحابًا، فما استَحسَنوا فهو عندَ اللهِ حسَنٌ، وما استَقبَحوا فهو عندَ اللهِ قبيحٌ﴾ قال الألباني في ضعيفته 532 موضوع،.
وأخرجه البزار في مسنده [البحر الزخار] 1816 - ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻦ ﻏﻴﺎﺙ، ﻗﺎﻝ: ﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺵ [ضعيف، سيء الحفظ]، ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ [صدوق، سيء الحفظ، مضطرب في رز]، ﻋﻦ ﺯﺭ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ فذكره،... ثم قال : ﻭﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ، ﻋﻦ ﺯﺭ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﺭﻭاﻩ ﺇﻻ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ، ﻭﺭﻭاﻩ ﻏﻴﺮ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ، ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻭاﺋﻞ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ.
ــ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺵ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ اﻷﺳﺪﻱ، اﻟﻜﻮﻓﻲ اﻟﻤﻘﺮﺉ اﻟﺤﻨﺎﻁ، ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺑﻜﻨﻴﺘﻪ، ﻭاﻷﺻﺢ ﺃﻧﻬﺎ اﺳﻤﻪ، ﺛﻘﺔ ﻋﺎﺑﺪ، ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﻛﺒﺮ ﺳﺎء ﺣﻔﻈﻪ، ﻭﻛﺘﺎﺑﻪ ﺻﺤﻴﺢ، ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ، ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺃﺭﺑﻊ ﻭﺗﺴﻌﻴﻦ، ﻭﻗﻴﻞ: ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﺑﺴﻨﺔ، ﺃﻭ ﺳﻨﺘﻴﻦ، ﻭﻗﺪ ﻗﺎﺭﺏ اﻟﻤﺌﺔ، ﻭﺭﻭاﻳﺘﻪ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﺴﻠﻢ. (ﻋ).
ـ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﻤﺮﻭﺫﻱ: ﻗﻠﺖ، ﻳﻌﻨﻲ ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ: ﻳﺤﻴﻰ اﻟﻘﻄﺎﻥ، ﺃﻳﺶ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺵ، ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻥ ﻋﻨﺪﻩ؟ ﻗﺎﻝ ﻻ: ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﺮﺿﺎﻩ. «ﺭﻭاﻳﺘﻪ» (215).
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺤﺮﺯ: ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ، ﻭﺫﻛﺮﻭا ﻋﻨﺪﻩ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺵ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﻟﻲ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ، ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻘﻄﺎﻥ: ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺑﻴﻨﻲ ﻭﺑﻴﻨﻪ ﺣﺎﺋﻂ ﻣﺎ ﺳﺄﻟﺘﻪ ﻋﻦ ﺷﻲء. «ﺳﺆاﻻﺗﻪ» (1670).
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻔﻼﺱ: ﻛﺎﻥ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺇﺫا ﺫﻛﺮ ﻋﻨﺪﻩ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺵ ﻛﻠﺢ ﻭﺟﻬﻪ، ﻭﺃﻋﺮﺽ، ﻭﻛﺎﻥ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻳﺤﺪﺙ ﻋﻨﻪ. «اﻟﻀﻌﻔﺎء» ﻟﻠﻌﻘﻴﻠﻲ 3/ 68.
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻷﺑﺎﺭ: ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ، ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺑﺎ ﻧﻌﻴﻢ، ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺩﻛﻴﻦ، ﻳﻘﻮﻝ: ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ ﺷﻴﻮﺧﻨﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻏﻠﻄﺎ ﻣﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺵ. «اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻭاﻟﺘﺠﺮﻳﺢ» ﻟﻠﺒﺎﺟﻲ 3/ 1259.
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺪاﺭﻣﻲ: ﺳﻤﻌﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻧﻤﻴﺮ ﻳﻀﻌﻒ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺵ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻗﻠﺖ: ﻛﻴﻒ ﺣﺎﻟﻪ ﻓﻲ اﻷﻋﻤﺶ؟ ﻗﺎﻝ: ﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ ﻓﻲ اﻷﻋﻤﺶ ﻭﻏﻴﺮﻩ. «اﻟﻜﺎﻣﻞ» 6/ 142.
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﻣﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻏﺴﺎﻥ اﻟﻐﻼﺑﻲ: ﺳﺄﻟﺖ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺵ؟ ﻓﻀﻌﻔﻪ. «ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐﺪاﺩ» 16/ 549 ﻭ550.
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ: ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ، ﻳﻌﻨﻲ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ: ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻳﻀﻄﺮﺏ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻫﺆﻻء اﻟﺼﻐﺎﺭ، ﻓﺄﻣﺎ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺃﻭﻟﺌﻚ اﻟﻜﺒﺎﺭ ﻣﺎ ﺃﻗﺮﺑﻪ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺼﻴﻦ، ﻭﻋﺎﺻﻢ، ﻭﺇﻧﻪ ﻟﻴﻀﻄﺮﺏ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺇﺳﺤﺎﻕ، ﺃﻭ ﻧﺤﻮ ﺫا، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻣﺜﻞ ﺯاﺋﺪﺓ، ﻭﺯﻫﻴﺮ، ﻭﺳﻔﻴﺎﻥ، ﻭﻛﺎﻥ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻓﻮﻕ ﻫﺆﻻء ﻭﺃﺣﻔﻆ. «اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻭاﻟﺘﺎﺭﻳﺦ» 2/ 172.
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻤﻬﻨﺎ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ: ﺳﺄﻟﺖ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ، ﺃﻳﻬﻤﺎ ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻴﻚ، ﺇﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺃﻭ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺵ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﺇﺳﺮاﺋﻴﻞ، ﻓﻘﻠﺖ: ﻟﻢ؟ ﻗﺎﻝ: ﻷﻥ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻛﺜﻴﺮ اﻟﺨﻄﺄ ﺟﺪا، ﻗﻠﺖ: ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻪ ﺧﻄﺄ؟ ﻗﺎﻝ: ﻻ، ﻛﺎﻥ ﺇﺫا ﺣﺪﺙ ﻣﻦ ﺣﻔﻈﻪ. «ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐﺪاﺩ» 16/ 551.
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺪﻭﺭﻱ: ﺳﻤﻌﺖ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ، ﻳﻘﻮﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ، ﻋﻦ ﻟﺒﻄﺔ ﺑﻦ اﻟﻔﺮﺯﺩﻕ، ﻗﺎﻝ ﻳﺤﻴﻰ: ﻭﻗﺪ ﺳﻤﻊ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼﻡ ﺑﻦ ﺣﺮﺏ ﻣﻦ ﻟﺒﻄﺔ، ﻭﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺵ ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎ. (1461).
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﻵﺟﺮﻱ: ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺑﺎ ﺩاﻭﺩ ﻳﻘﻮﻝ: ﻛﺎﻧﺖ ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺵ ﺻﻮﻟﺔ، ﻣﺮ ﺑﻪ ﻋﻤﺎﺭ اﻟﺪﻫﻨﻲ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ: ﺗﻌﺎﻝ ﻫﺎﻫﻨﺎ، ﺃﺃﻧﺖ ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﻻ. ﻗﺎﻝ: اﺫﻫﺐ ﺑﺴﻼﻡ. «ﺳﺆاﻻﺕ اﻵﺟﺮﻱ» (98).
ــ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﺑﻬﺪﻟﺔ، ﻭﻫﻮ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﻨﺠﻮﺩ اﻷﺳﺪﻱ ﻣﻮﻻﻫﻢ، اﻟﻜﻮﻓﻲ، ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﻤﻘﺮﺉ، ﺻﺪﻭﻕ ﻟﻪ ﺃﻭﻫﺎﻡ، ﺣﺠﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءﺓ، ﻭﺣﺪﻳﺜﻪ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻣﻘﺮﻭﻥ، ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺩﺳﺔ، ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺛﻤﺎﻥ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ. (ﻋ).
ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ، ﻭﺳﻲء اﻟﺤﻔﻆ، ﻭﻣﻀﻄﺮﺏ اﻟﺤﺪﻳﺚ.
ـ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺧﻼﺩ: ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ، ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﺷﻌﺒﺔ ﻳﻘﻮﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﻨﺠﻮﺩ، ﻭﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ. «اﻟﻀﻌﻔﺎء» ﻟﻠﻌﻘﻴﻠﻲ 4/423.
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻤﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻏﺴﺎﻥ: ﻗﺎﻝ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮﻱ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ. «ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﻣﺸﻖ» 25/228.
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﺮﻳﻢ، ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﻨﺠﻮﺩ ﺛﻘﺔ. «ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﻣﺸﻖ» 25/238.
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ: ﺳﺄﻟﺖ ﺃﺑﻲ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﺑﻬﺪﻟﺔ. ﻓﻘﺎﻝ: ﺛﻘﺔ، ﺭﺟﻞ ﺻﺎﻟﺢ، ﺧﻴﺮ، ﺛﻘﺔ، ﻭاﻷﻋﻤﺶ ﺃﺣﻔﻆ ﻣﻨﻪ. «اﻟﻌﻠﻞ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮﺟﺎﻝ» (918).
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻤﺮﻭﺫﻱ: ﺳﺄﻟﺖ ﺃﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ، ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﻨﺠﻮﺩ. ﻓﻘﺎﻝ: ﻫﻮ ﺃﺳﺘﺎﺫ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺵ، ﻟﻴﺲ ﺑﻪ ﺑﺄﺱ، ﻭﻛﺄﻧﻪ ﻟﻴﻨﻪ. «ﺳﺆاﻻﺗﻪ» (74).
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻌﺠﻠﻲ: ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﻨﺠﻮﺩ، ﻭﻫﻮ اﺑﻦ ﺑﻬﺪﻟﺔ، ﻛﺎﻥ ﺛﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻭﻟﻜﻦ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺯﺭ، ﻭﺃﺑﻲ ﻭاﺋﻞ. «ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺜﻘﺎﺕ» (807).
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ اﻟﻔﺴﻮﻱ: ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﻨﺠﻮﺩ، ﺑﻬﺪﻟﺔ, ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ اﺿﻄﺮاﺏ، ﻭﻫﻮ ﺛﻘﺔ. «اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻭاﻟﺘﺎﺭﻳﺦ» 3/197.
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ، ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﺇﻻ ﺳﻮء اﻟﺤﻔﻆ. «ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﻣﺸﻖ» 25/239.
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺮاﺯﻱ: ﺳﺄﻟﺖ ﺃﺑﺎ ﺯﺭﻋﺔ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﺑﻬﺪﻟﺔ، ﻓﻘﺎﻝ: ﺛﻘﺔ، ﻓﺬﻛﺮﺗﻪ ﻷﺑﻲ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻟﻴﺲ ﻣﺤﻠﻪ ﻫﺬا، ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ: ﻫﻮ ﺛﻘﺔ، ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ اﺑﻦ ﻋﻠﻴﺔ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻛﺄﻥ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ اﺳﻤﻪ ﻋﺎﺻﻤﺎ ﺳﻲء اﻟﺤﻔﻆ.
ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ: ﻭﺫﻛﺮ ﺃﺑﻲ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﻨﺠﻮﺩ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻣﺤﻠﻪ ﻋﻨﺪﻱ ﻣﺤﻞ اﻟﺼﺪﻕ، ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺬاﻙ اﻟﺤﺎﻓﻆ. «اﻟﺠﺮﺡ ﻭاﻟﺘﻌﺪﻳﻞ» 6/341.
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺒﺮﻗﺎﻧﻲ: ﺳﻤﻌﺖ اﻟﺪاﺭﻗﻄﻨﻲ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﺎﺻﻢ اﻷﺣﻮﻝ ﻋﺪاﺩﻩ ﻓﻲ اﻟﺒﺼﺮﻳﻴﻦ، ﻭﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﻨﺠﻮﺩ ﻓﻲ اﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ، ﻭاﻷﺣﻮﻝ ﺃﺛﺒﺖ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﻟﻲ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﻨﺠﻮﺩ ﻓﻲ ﺣﻔﻈﻪ ﺷﻲء. «ﺳﺆاﻻﺗﻪ» (338).
ــ قال الدارقطني في (تاريخ الإسلام) : كان أبو إسحاق أحد الفصحاء .... ، روی له البخاري مقرونا بغيره، وكذلك مسلم، ويصحح الترمذي حديثه، فأما في القراءة فثبت إمام، وأما في الحديث فحسن الحديث.
وقال في (من تكلم فيه وهو موثق) : صدوق.
ابن حجر العسقلاني : قال في تقريب التهذيب : صدوق له أوهام، حجة في القراءة وحديثه في الصحيحين مقرون.
أبو داود السجستاني : وقال الآجري : سألت أبا داود عن عاصم، وعمرو بن مرة فقال : عمرو فوقه.
العقيلي : لم يكن فيه إلا سوء الحفظ.
البزار : لم يكن بالحافظ، ولا نعلم أحدا ترك حديثه على ذلك، وهو مشهور.
ابن خراش : في حديثه نكرة.
الفسوي : في حديثه اضطراب، وهو ثقة.
حماد بن سلمة : خلط عاصم في آخر عمره.
إسماعيل ابن علية : كان كل من كان اسمه عاصم سيء الحفظ.
أبو بكر بن أبي خيثمة : قال عبد الله بن أحمد : قال لي زهير بن حرب، وذكر حديث عاصم بن أبي النجود، فقال : مضطرب، أعرض.
الحديث ضعيف ❌،. بسبب سوء حفظ أبوبكر بن عياش وسوء حفظ عاصم، وبسبب انقطاعه، فليس موصولاً للحجة ﷺ،.
ــــــــــ تحقيق عز الدين (هشام السعيد)،.
أحاديث "لا تجتمع أمتي على ضلالة"،.
1 ــــــــ أخرجه عَبْد بن حُمَيْد وابن ماجة، والسنة لابن أبي عاصم، والإيمان والقدر الإبانة، والفقيه والمتفقه للخطيب، والكامل لابن عدي، وتهذيب الكمال، والكنى للدولابي، وتاريخ دمشق،.. عَنْ أَبِي خَلَفٍ الأَعْمَى [متروك]، عن أنَس، بلفظة "إِنَّ أُمَّتِي لاَ تَجْتَمِعُ عَلَى ضَلاَلَةٍ، فَإِذَا رَأَيْتُمُ اخْتِلاَفًا، فَعَلَيْكُمْ بِالسَّوَادِ الأَعْظَمِ".
فيه : أبو خَلَف الأعمى اسمه حازم بن عطاء، متروك، ورماه ابن مَعِين بالكذب.
وفيه مُعَان بن رِفَاعة السَّلاَمِي الشَّامِيُّ، لين الحديث، ليس بحجة. قال أبو حاتم : يكتب حديثه ولا يحتج به.
وقال ابن معين : ضعيف
وقال دحيم : ثقة (حكى عنه ابن حجر : صاحب حديث ليس بمتقن).
2 ــــــــ أخرجه ابن أبي عاصم في السنة،... عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَس، بلفظة : "إِنَّ اللَّهَ قَدْ أَجَارَ أُمَّتِي أَنْ تَجْتَمِعَ عَلَى ضَلاَلَةٍ" (الأحاديث المختارة للمقدسي)،.
فيه) قتادة بن دعامة ثقة مدلس ولم يصرح في هذا الحديث بالسماع
وفيه) سعيد بن أبي عروبة ثقة مدلس ولم يصرح بالسماع في هذا الحديث
وفيه) مصعب إبراهيم : الضعفاء للعقيلي (السلفي) (4/ 1341) 1776- مُصْعَبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ جَزَرِيٌّ فِي حَدِيثِهِ نَظَرٌ.
قال ابن عدي : مصعب بن إبراهيم منكر الحديث عن الثقات وعن غيرهم. قال الشيخ : ولمصعب هذا غير ما ذكرت، وَهو مجهول ليس بالمعروف وأحاديثه عن الثقات ليست بالمحفوظة. الكامل لابن عدي (8/ 91) 1847.
وعن أحمد، قال ابن هانئ : سألتُ أحمد بن حنبل عن مصعب بن إبراهيم؟ فقال : لا أعرفه. موسوعة أقوال الإمام أحمد (ص: 2914)
وعن أحمد : قال البرذعي قلت : مصعب بن إبراهيم قال : منكر الحديث. "سؤالاته" (1241). سؤالات البرذعي (2/ 377).
وفيه) سُلَيْمان بن عُبَيْد الله، الأَنْصَاريُّ، أبو أَيُّوب الرَّقِيُّ، صَدُوقٌ ليس بالقوي، من العاشرة. (ت ق). ليس بثقة.
3 ــــــــ وأخرجه الطبراني في مسند الشاميين. والفقيه والمتفقه للخطيب،... عن حُمَيْدُ بْنُ عُقْبَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، بلفظة "إِنَّ أُمَّتِي لاَ يَجْتَمِعُونَ عَلَى ضَلاَلَةٍ، فَإِذَا رَأَيْتُمُ الِاخْتِلاَفَ فَعَلَيْكُمْ بِالسَّوَادِ الأَعْظَمِ ".
فيه) حميد بن عقبة لم يذكر فيه أحدا جرحا ولا تعديلاً.
وفيه) ومعاوية بن صالح لا أدري من يكون. ولكنه أحد اثنين وكلاهما لا تقوم به حجة،.
ــ معاوية بن صالح بن حُدَيْر الحَضْرَمِيُّ، أبو عَمْرو، وأبو عبد الرَّحْمَن الحِمْصِيُّ، قاضي الأندلس، صَدُوقٌ له أوهام، من السابعة، مات سنة ثمان وخمسين، وقيل : بعد السبعين. (ر م 4). لاَ يُحْتَجُّ بِما تَفَرَّدَ بِهِ. لم يسمع من عيسى بن عاصم.
ــ معاوية بن صالح بن أبي عُبَيْد الله الأَشْعَرِيُّ، أبو عُبَيْد الله الدِّمَشْقِيُّ، صَدُوقٌ، لاَ تقومُ بهِ حجةٌ.
وفيه) محمد بن أيوب بن عافية وأبيه لم يذكر أحد فيه جرحا ولا تعديلا.
وفيه) أحمد بن أبي يحيى : تهذيب مستمر الأوهام 475 (ص: 247) (وقول الخطيب إن أبا الحسن أحمد بن يحيى المعروف بيزيد بن أبي حبيب كان يروي عن عافية بن أيوب وهم منه وهو محمد بن أيوب بن عافية بن أيوب، ذكره ابن يونس فقال : أحمد بن أبي يحيى واسم أبي يحيى زكير مولى آل عبد الله بن توبة بن نمر الحضرمي يكنى أبا العباس يعرف بيزيد بن أبي حبيب، حدث عن أحمد بن يحيى بن زبيد وحرملة بن يحيى ومحمد بن أيوب بن عافية بن أيوب لم يكن بذاك يعرف وينكر
توفي بقرية من أسفل مصر سنة ثمان وتسعين ومائتين هكذا ذكره ابن يونس في تاريخه والله تعالى الموفق
فوهم في قوله عن عافية وإنما روى محمد بن أيوب بن عافية
وغلط الخطيب في هذا أقبح من كل شيء لأن عافية بن أيوب قديم الموت وهو عافية بن ايوب بن عبد الرحمن بن مسلم مولى دوس يكنى أبا عبيدة يروي عن حيوة بن شريح ومعاوية بن صالح والمحرر بن بلال بن ابي هريرة وسعيد بن عبد العزيز والليث بن سعد ومالك بن أنس وغيرهم)
4 ــــــــ وأخرجه الحاكم في المستدرك،. عن عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ صُهَيْبٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ سَأَلَ رَبَّهُ أَرْبَعًا "سَأَلَ رَبَّهُ أَنْ لاَ يَمُوتَ جُوعًا فَأُعْطِيَ ذَلِكَ، وَسَأَلَ رَبَّهُ أَنْ لاَ يَجْتَمِعُوا عَلَى ضَلاَلَةٍ فَأُعْطِيَ ذَلِكَ، وَسَأَلَ رَبَّهُ أَنْ لاَ يَرْتَدُّوا كُفَّارًا فَأُعْطِيَ ذَلِكَ، وَسَأَلَ رَبَّهُ أَنْ لاَ يَغْلِبَهُمْ عَدُوٌّ لَهُمْ فَيَسْتَبِيحَ بَأْسَهُمْ فَأُعْطِيَ ذَلِكَ، وَسَأَلَ رَبَّهُ أَنْ لاَ يَكُونَ بَأْسَهُمْ بَيْنَهُمْ فَلَمْ يُعْطَ ذَلِكَ".
فيه) مُبَارك بن سُحَيْم، أبو سُحَيْم، البَصْرِيُّ ، مولى عبد العزيز بن صُهَيْب، متروك، من الثامنة. (ق).
5 ــــــــ وروي عَنْ أَبِي عَوْنٍ الأَنْصَارِيِّ، عَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ "إِنَّ أُمَّتِي لاَ تَجْتَمِعُ عَلَى ضَلاَلَةٍ، فَإِذَا رَأَيْتُمُ الاِخْتِلاَفَ فَعَلَيْكُمْ بِالسَّوَادِ الأَعْظَمِ".
فيه) أبو عَوْن الأعور الأَنْصَارِيُّ الشَّامِيُّ، اسمه عبد الله بن أبي عبد الله، مَقْبُولٌ، من الخامسة. (س).
وفيه) عُتْبَة بن أبي حَكِيم الهَمْدَانيُّ، أبو العباس الأُرْدُنِّيُّ، صَدُوقٌ يخطئ كثيرًا . (عخ 4).ليس بحجة.
وفيه) بقية بن الوليد بن صائد الكَلاَعيُّ، أبو يُحْمِد، صَدُوقٌ، كثير التدليس عن الضعفاء ليس بثقة. لم يسمع من ابن عَجْلان.
6 ــــــــ وروي عن طَاوُوسٍ، عن ابْنَ عَبَّاسٍ، يُحَدِّثُ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ : لاَ يَجْمَعُ اللَّهُ أُمَّتِي، أَوْ قَالَ هَذِهِ الأُمَّةَ عَلَى الضَّلاَلَةِ أَبَدًا، وَيَدُ اللهِ عَلَى الْجَمَاعَةِ.
فيه) عَبْد الرزاق بن هَمَّام بن نافع الحِمْيريُّ مولاهم، أبو بَكْر الصَّنْعانيُّ، ثقةٌ حافظ، مصنف شهير، عَمِيَ في آخر عمره فتغير، وكان يتشيع، من التاسعة، مات سنة إحدى عشرة، وله خمس وثمانون. (ع). ليس بحجة. شيعي.
علل الترمذي الكبير 279 (ص: 199) قال البخاري : وعَبد الرَّزاق يهم في بعض ما يحدث به.
7 ــــــــ أَخْرَجَهُ الترمذي وفي المستدرك، والكنى للدولابي،.. من طريق أبو بكر بن نافع البصري، حدثني المعتمر بن سُليمان، حدثنا سُليمان المدني، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ، بلفظة "إِنَّ اللَّهَ لاَ يَجْمَعُ أُمَّتِى أَوْ قَالَ أُمَّةَ مُحَمَّدٍ ﷺ عَلَى ضَلاَلَةٍ وَيَدُ اللَّهِ مَعَ الْجَمَاعَةِ وَمَنْ شَذَّ شَذَّ إِلَى النَّارِ"
- قَالَ الترمذي : هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ. وَسُلَيْمَانُ الْمَدَنِىُّ هُوَ عِنْدِى سُلَيْمَانُ بْنُ سُفْيَانَ وَقَدْ رَوَى عَنْهُ أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِىُّ وَأَبُو عَامِرٍ الْعَقَدِىُّ وَغَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ.
# وأخرجه الحاكم في المستدرك أيضا من طريق أَبُو بَكْرِ بْنُ نَافِعٍ، حَدَّثَنَا مُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ، حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ أَبُو عَبْدِ اللهِ الْمَدَنِيُّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، فذكره.
# وأخرجه الحاكم في المستدرك والفقيه والمتفقه للخطيب، من طريق عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ الدِّرْهَمِيُّ, حَدَّثَنَا مُعْتَمِرٌ, عَنْ سُفْيَانَ, أَوْ أَبِي سُفْيَانَ, عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ, عَنِ ابْنِ عُمَرَ، فذكره.
# وأخرجه الحاكم في المستدرك من طريق يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا الْمُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ، حَدَّثَنِي أَبُو سُفْيَانَ الْمَدِينِيُّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ، فذكره.
# وأخرجه الحاكم في المستدرك وشرح أصول اعتقاد أهل السنة، وحلية الأولياء، من طريق خَالِدُ بْنُ يَزِيدَ القرني، قَالَ : حَدَّثَنَا الْمُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، فذكره.
# وأخرجه الحاكم في المستدرك من طريق خَالِدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَنَا الْمُعْتَمِرُ، عَنْ سَلْمِ بْنِ أَبِي الذَّيَّالِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، فذكره.
# وأخرجه الحاكم في المستدرك من طريق يَحْيَى بْنُ حَبِيبِ بْنِ عَرَبِيٍّ، حَدَّثَنَا الْمُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ، قَالَ : قَالَ أَبُو سُفْيَانَ سُلَيْمَانُ بْنُ سُفْيَانَ الْمَدَنِيُّ : عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ، فذكره..
علة الحديث : ترتيب علل الترمذي الكبير 279 (ص: 323) 597- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ نَافِعٍ, حَدَّثَنَا الْمُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ, حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ الْمَدَنِيُّ, عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ, عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ, قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِنَّ اللَّهَ لاَ يَجْمَعُ أُمَّتِي أَوْ قَالَ : أُمَّةَ مُحَمَّدٍ عَلَى ضَلاَلَةٍ, وَيَدُ اللَّهِ مَعَ الْجَمَاعَةِ, وَمَنْ شَذَّ شَذَّ إِلَى النَّارِ.
سَأَلْتُ مُحَمَّدًا عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ؟ فَقَالَ سُلَيْمَانُ الْمَدَنِيُّ هَذَا مُنْكَرُ الْحَدِيثِ, وَهُوَ عِنْدِي سُلَيْمَانُ بْنُ سُفْيَانَ. وَقَدْ رَوَى عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ سُفْيَانَ أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ, وَأَبُو عَامِرٍ الْعَقَدِيُّ, وَغَيْرُ وَاحِدٍ مِنَ الْمُحَدِّثِينَ.
علل الدارقطني 385 (12/ 392) 2818 - وسُئِل عَن حَديث عَمْرو بن دينار، عن ابن عُمَر، عنِ النَّبيِّ ﷺ : لا يجمع الله أمتي على ضلالة.
فقال : يرويه المعتمر بن سليمان، واختُلِفَ فيه : فرواه يحيى بن حبيب بن عربي، ومحمد بن هِشام بن أبي حمرة، عن معتمر، عن أبي سفيان المدني، عن عَمْرو بن دينار، عن ابن عُمَر، وَوهِمَ فيهِ على معتمر.
وأبو سفيان المدني هذا سليمان بن سفيان الجهني، مدنيّ ليس بالقويّ، ينفرد بما لا يتابع عليه. ورواه غيره عن معتمر، عن سليمان بن سفيان، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عُمَر، وهو الصواب.
8- أخرجه ابن أبي عاصم في السـنة،. عن الحسن عن كعب بن عاصم بلفظة : إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَدْ أَجَارَ أُمَّتِي مِنْ أَنْ تَجْتَمِعَ عَلَى ضَلاَلَةٍ.
فيه) الحَسَن بن أبي الحَسَن البَصْرِيُّ واسم أبيه يَسَار الأَنْصَاريُّ، مولاهم، ثقةٌ فقيه فاضل مشهور، وكان يرسل كثيرًا ويدلس، لا يحتج بحديثه؛ إلا إذا صرح بالسماع، من طريق ثابت صحيح.
وفيه) - سَعِيد بن زَرْبِي الخُزَاعِيّ، البَصْرِيُّ العَبَّاداني، أبو عبيدة، أو أبو معاوية، منكر الحديث، من السابعة. (ت).
- سَعِيد بن زَرْبِي، أبو عبيدة، صاحب الموعظة، فرق ابن حِبَّان في الثقات تبعًا لابن مَعِين بينه وبين الذي قبله، وخلطهما غيرهما.
9 ــــــــ وأخرجه الحاكم في المستدرك،.. عن أيمن بن نابل عن قدامة بن عبد الله بن عمار، بلفظة : عَلَيْكُمْ بِطَاعَةِ اللهِ وَهَذِهِ الْجَمَاعَةِ، فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى لاَ يَجْمَعُ أُمَّةَ مُحَمَّدٍ ﷺ عَلَى ضَلاَلَةٍ أَبَدًا، وَعَلَيْكُمْ بِالصَّبِرِ حَتَّى يَسْتَرِيحَ بَرٌّ وَيُسْتَرَاحَ مِنْ فَاجِرٍ.
فيه) أيمن بن نابل أبو عِمْران ويقال : أبو عَمْرو الحَبَشِيُّ المَكِيُّ، نزيل عسقلان، صَدُوقٌ يَهِمُ، من الخامسة. (خ ت س ق). لاَ يُحتَجُّ بما تَفَرَّدَ بهِ.
قال الدَّارقُطْنِي : ليس بالقوي.
وقال ابن حبان : كان يخطئ وينفرد بما لا يتابع عليه.
10 ــــــــ أخرجه أبو داود، والطبراني في المعجم الكبير، وفي مسند الشاميين من طريق مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَيَّاشٍ [لم يسمع من أبيه]، حَدَّثَنِي أَبِي [مختلط]، حَدَّثَنِي ضَمْضَمُ بْنُ زُرْعَةَ [ضعيف]، عَنْ شُرَيْحِ بْنِ عُبَيْدٍ [لم يسمع من أبي مالك]، عَنْ أَبِي مَالِكٍ، يَعْنِي الأَشْعَرِيَّ، بلفظة "إِنَّ اللهَ أَجَارَكُمْ مِنْ ثَلاَثِ خِلاَلٍ : أَنْ لاَ يَدْعُوَ عَلَيْكُمْ نَبِيُّكُمْ فَتَهْلِكُوا جَمِيعًا، وَأَنْ لاَ يَظْهَرَ أَهْلُ الْبَاطِلِ عَلَى أَهْلِ الْحَقِّ، وَأَنْ لاَ تَجْتَمِعُوا عَلَى ضَلاَلَةٍ.
وفي رواية "إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ أَجَارَكُمْ مِنْ ثَلاَثِ خِلاَلٍ : أَنْ لاَ يَدْعُوَ عَلَيْكُمْ نَبِيُّكُمْ فَتَهْلِكُوا جَمِيعًا، وَأَنْ لاَ يَظْهَرَ أَهْلُ الْبَاطِلِ عَلَى أَهْلِ الْحَقِّ، وَأَنْ لاَ تَجْتَمِعُوا عَلَى ضَلاَلَةٍ، فَهَؤُلاَءِ أَجَارَكُمُ اللَّهُ مِنْهُنَّ، ورَبُّكُمْ أَنْذَرَكُمْ ثَلاَثًا : الدُّخَانَ، يَأْخُذُ الْمُؤْمِنَ مِنْهُ كَالزَّكْمَةِ، وَيَأْخُذُ الْكَافِرَ فَيَنْتَفِخُ وَيَخْرُجُ مِنْ كُلِّ مَسْمَعٍ مِنْهُ، وَالثَّانِيَةُ الدَّابَّةُ، وَالثَّالِثَةُ الدَّجَّالُ"
فيه) شُرَيح بن عُبَيْد بن شُرَيح الحَضْرميُّ الحِمْصيُّ، ثقةٌ، من الثالثة، وكان يرسل كثيرًا، مات بعد المئة. (د س ق)#.
لا يحتج بروايته عن الصحابة إلا إذا صرح بالسماع.
لم يسمع من : أبي مالك الأَشْعَرِيّ.
وفيه) ضَمْضَم بن زُرْعَة بن ثُوَب، الحَضْرميُّ الحِمْصيُّ، صَدُوقٌ يَهِمُ، من السادسة. (د فق). ضعيف.
وفيه) إسماعيل بن عَيَّاش بن سُلَيْم العَنْسِيُّ، أبو عُتْبَة الحِمْصيُّ، صَدُوقٌ في روايته عن أهل بلده، مخلط في غيرهم، من الثامنة، مات سنة إحدى، أو اثنتين، وثمانين، وله بضع وسبعون سنة. (ي 4). ليس بحجة.
وفيه) مُحَمَّد بن إسماعيل بن عَيَّاش الحِمْصِيُّ، عابوا عليه أنه حدث عن أبيه بغير سماع، ضعيف. لم يسمع من أبيه.
11 ــــــــ أخرجه أحمد والطبراني في المعجم الكبير،... عَنْ رَجُلٍ [مجهول]، عَنْ أَبِي بَصْرَة الْغِفَارِيِّ، بلفظة "سَأَلْتُ رَبِّي أَرْبَعًا، فَأَعْطَانِي ثَلاَثًا وَمَنَعَنِي وَاحِدَةً، سَأَلْتُ اللهَ أَنْ لاَ يَجْمَعَ أُمَّتِي عَلَى ضَلاَلَةٍ، فَأَعْطَانِيهَا، وَسَأَلْتُ اللهَ أَنْ لاَ يُهْلِكَهُمْ بِالسِّنِينَ، كَمَا أَهْلَكَ الأُمَمَ قَبْلَهُمْ فَأَعْطَانِيهَا، وَسَأَلْتُ اللهَ أَنْ لاَ يَلْبِسَهُمْ شِيَعًا، وَيُذِيقَ بَعْضَهُمْ بَأْسَ بَعْضٍ فَمَنَعَنِيهَا.
12 ــــــــ أخرجه الحارث بن محمد في بغية الباحث وأخرجه الخطيب في الفقيه والمتفقه والإرشاد للخليلي،... عن عبيد الله بن موهب [مجهول]، وعطاء الخرساني [متروك] عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ بلفظة "إِنَّ اللَّهَ أَجَارَكُمْ مِنْ ثَلاَثَةٍ : أَنْ تَسْتَجْمِعُوا عَلَى ضَلاَلَةٍ كُلُّكُمْ, وَأَنْ يَظْهَرَ أَهْلُ الْبَاطِلِ عَلَى أَهْلِ الْحَقِّ, وَأَنْ أَدْعُوَ عَلَيْكُمْ بِدَعْوَةٍ فَتَهْلَكُوا وَأَبْدَلَكُمْ بِهَذَا : الدَّابَّةَ وَالدَّجَّالَ وَالدُّخَانَ.
1) عُبَيْد الله بن عَبد اللهِ بن مَوْهَب، أبو يحيى التَّيْمِيُّ، المَدَنيُّ، مَقْبُولٌ، من الثالثة. (بخ د ت عس ق). مجهول.
2) عطاء بن أبي مُسلم، أبو عُثْمان، الخُرَاسَانِيُّ، واسم أبيه مَيْسَرة، وقيل: عبد الله، صَدُوقٌ يَهِمُ كثيرًا، ويُرسل ويدلس، من الخامسة، مات سنة خمس وثلاثين، لم يصح أن البُخَارِيّ أخرج له. (م 4). #.ليس بحجة، لم يسمع أحدًا من الصحابة. وذكره البُخَارِيّ في الضعفاء، وذكر حديثه عن سَعِيد بن المُسَيَّب، عن أبي هريرة، أن النبي ﷺ أمر الذي واقع في رمضان بكفارة الظهار، وقال : لا يتابع عليه، وقال سَعِيد بن المُسَيَّب : كذب عليَّ عطاء ما حدثته هكذا . وذكره العُقَيْلِيُّ في الضعفاء. قال البُخَارِيّ : يستحق أن يترك . ت علل التِّرْمِذِيّ.
وفيه) يَحْيَى بن عُبَيْد الله بن عبد الله بن مَوْهَب التَّيْمِيُّ المَدَنِيُّ، متروك، وأفحش الحاكم فرماه بالوضع . (ت ق).
وفيه) كُلْثُومُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي سِدْرَةَ، (لسان الميزان تحقيق أبي غدة) (6/ 423) 6233 - كلثوم بن محمد بن أبي سدرة. حدث عنه إسحاق بن راهويه. قال أبو حاتم: يتكلمون فيه. وقال ابن عَدِي: كلثوم حلبي يحدث عن عطاء الخراساني بمراسيل وعن غيره مما لا يتابع عليه. حدث عنه يعقوب بن كعب وإسحاق الحنظلي وأبو همام. ثم ساق له أحاديث مقاربة الحال , انتهى. [ص: 424].
وذكر الخطيب: أنه من أهل حلب وذكر بعده كلثوم بن محمد الرازي، عَنِ ابن عيينة. وعنه حاتم بن الليث ولم يذكر فيه جرحا. وذكره ابنُ حِبَّان في الثقات وقال: يعتبر حديثه إذا روى عن غير عطاء الخراساني.
13 ــــــــ وروي عن عائشة في الضعفاء للعقيلي (السلفي) (4/ 1537)
2062 يَحْيَى بْنُ الْمُتَوَكِّلِ الْمَكْفُوفُ صَاحِبُ بُهَيَّةَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَعْدُونٍ الْمَرْوَزِيُّ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بَشِيرٍ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ قَالَ : سَمِعْتُ ابْنَ الْمُبَارَكِ، يَقُولُ: أَبُو عَقِيلٍ الْمَحْجُوبُ، يَحْيَى الْمُتَوَكِّلُ صَاحِبُ بُهَيَّةَ [متروك], عَنْ عَائِشَةَ، وهو ضعيف،.
حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا عَبَّاسٌ قَالَ : سَمِعْتُ يَحْيَى، يَقُولُ : يَحْيَى بْنُ الْمُتَوَكِّلِ كَانَ صَاحِبَ بُهَيَّةَ, أَبُو عَقِيلٍ لَيْسَ حَدِيثُهُ بِشَيْءٍ.
2348- وَمِنْ حَدِيثِهِ مَا حَدَّثَنَاهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ قَالَ : حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ حَمَّادٍ، حَدَّثَنَا أَبُو عَقِيلٍ [متروك]، عَنْ بُهَيَّةَ [لا تُعرف]، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ : قَالَ : رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : عَلَيْكُمْ بِالْجَمَاعَةِ فَالْزَمُوهَا, فَإِنَّ الْجَمَاعَةَ رَحْمَةٌ وَالْفُرْقَةُ عَذَابٌ, وَمَا كَانَ اللَّهُ يَجْمَعُ أُمَّةَ مُحَمَّدٍ ﷺ عَلَى ضَلاَلَةٍ.
هَذَا يُرْوَى بِغَيْرِ هَذَا الإِسْنَادِ مِنْ طَرِيقٍ أَصْلَحَ مِنْ هَذِهِ.
1) بُهَيَّة، مولاة عائشة عنها، وعنها أبو عَقِيل، لا تعرف، من الثالثة. (د).
2) يَحْيَى بن المتوكل المَدَنِيُّ، أبو عَقِيل، صاحب بُهَيَّة، ضَعِيفٌ، من الثامنة، مات سنة سبع وستين. (مق د). متروك.
ــــــــــــــ حديث "اختلاف أُمتي رحمة"،.
قال ابنُ حَجَر : إنه حديثٌ مشهورٌ على الألسنة، وقد أورده ابنُ الحاجب في "المُختصر" في مباحث القياس بلفظ "اختلاف أُمتي رحمةٌ للناس"، وكَثُر السؤالُ عنه، وزعم كثيرٌ من الأئمة أنه لا أصل له. "كشف الخفاء" 1/66.
قال ابن حزم : وقد غلط قومٌ فقالوا : الاختلافُ رحمة، واحتجوا بما رُوي عن النَّبِيّ ﷺ؛ ﴿أصحابي كالنجوم، بأيهم اقتديتم اهتديتم﴾،. قال ابن حزم : وهذا من أفسد قولٍ يكون، لأنه لو كان الاختلافُ رحمةً، لكان الاتفاقُ سَخَطًا، وهذا ما لا يقوله مسلمٌ ، لأنه ليس إلاَّ اتفاقٌ أو اختلافٌ، وليس إلاَّ رحمةٌ، أو سَخَطٌ، وأمَّا الحديث المذكور [يعني حديث أصحابي كالنجوم.] فباطلٌ مكذوبٌ، من توليد أهل الفسق. "الإحكام" 5/61.
قال أبو الفضل العراقي في المغني عن حمل الأسفار (1/ 23) 74- حديث: اختلاف أمتي رحمة. (1/28). ذكره البيهقي في رسالته الأشعرية تعليقاً وأسنده في المدخل من حديث ابن عباس بلفظ اختلاف أصحابي لكم رحمة وإسناده ضعيف،.
قال ابن الملقن في تذكرة المحتاج إلى أحاديث المنهاج (ص 71) 62 - الحديث الثاني والستون : حديث "اختلاف أمتي رحمة" هذا الحديث لم أر من خرجه مرفوعا بعد البحث الشديد عنه،.
قال السخاوي في المقاصد الحسنة (ص 69) 39- حديث "اختلاف أمتي رحمة" البيهقي في المدخل من حديث سليمان بن أبي كريمة عن جويبر [ضعيف] عن الضحاك [لم يسمع من ابن عباس] عن ابن عباس قال قال رسول الله ﷺ (مهما أوتيتم من كتاب الله فالعمل به لا عذر لأحد في تركه، فإن لم يكن في كتاب الله فسنة مني ماضية، فإن لم تكن سنة مني فما قال أصحابي إن أصحابي بمنزلة النجوم في السماء فأيما أخذتم به اهتديتم، واختلاف أصحابي لكم رحمة" ومن هذا الوجه أخرجه الطبراني والديلمي في مسنده بلفظه سواء، وجويبر ضعيف جداً، والضحاك عن ابن عباس منقطع، وقد عزاه الزركشي إلى كتاب الحجة لنصر المقدسي مرفوعا من غير بيان لسنده، ولا صحابيه، وكذا عزاه العراقي لآدم بن أبي اياس في كتاب العلم والحكم بدون بيان بلفظ (اختلاف أصحابي رحمة لأمتي) قال وهو مرسل ضعيف،.
ــــــــــــــــــــ الحق،.
قالَ اْللّٰه،. ﴿الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ فَلاَ تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا﴾ [المائدة 3].
عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ، قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ ﴿مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ مِنْهُ فَهُوَ رَدٌّ﴾ أَخرجه أَحمد، والبُخاري، ومسلم، وأَبو داوُد، وابن ماجة.
عَنْ طَارِقِ بْنِ شِهَابٍ قَالَ: قَالَتِ الْيَهُودُ لِعُمَرَ لَوْ عَلَيْنَا مَعْشَرَ يَهُودَ نَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا﴾ نَعْلَمُ الْيَوْمَ الَّذِي أُنْزِلَتْ فِيهِ لاَتَّخَذْنَا ذَلِكَ الْيَوْمَ عِيدًا، قَالَ فَقَالَ عُمَرُ فَقَدْ عَلِمْتُ الْيَوْمَ الَّذِي أُنْزِلَتْ فِيهِ وَالسَّاعَةَ وَأَيْنَ رَسُولُ اللهِ ﷺ حِينَ نَزَلَتْ نَزَلَتْ لَيْلَةَ جَمْعٍ وَنَحْنُ مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ بِعَرَفَاتٍ﴾ أَخرجه الحُميدي، وأَحمد، وعَبد بن حُميد، والبُخاري، ومسلم، والتِّرمِذي، والنَّسَائي.
رَبَنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا،.. ﴿ذَٰلِكُمْ قَوْلُكُمْ بِأَفْوَاهِكُمْ وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ﴾،.
جمع وتنسيق، محسن الغيثي،.
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق