جريمة النسخ في الأحاديث ❌ [28]،. مناسيخ سخيفة [أ]،.
المسائل التي سنناقشها في هذا المقال، هي كالتالي،.
[1] ــ نسخ قتل الكلاب،.
[2] ــ نسخ شرط من صلح الحديبية،.
[3] ــ نسخ حديث مس الذكر،.
ــــ ملاحظة،. ليس كل العلماء يقولون بالنسخ في جميع هذه المسائل، إنما الذي لم يفهم منهم المسألة قام بنسخها، ثم يأتي أمثال النووي فيقول بعد شرح الحديث (وقال بعضهم هو منسوخ)،. ولا يعلم أحد من هم هؤلاء الــ (بعضهم)،. فلا يعرفهم إلا النووي، وأنت أيها التابع المخلص، عليك أن تصدق (بعضهم)، والويل لك إن تركت قول (بعضهم)،. أو ظننت أنك تفهم أحسن من (بعضهم)، فهؤلاء (أي بعضهم) قد أفنوا أعمارهم في العلم حتى اكتشفوا بأن الحديث منسوخ،. فــ كل التحية لــ (بعضهم)،. الذين تميزوا بأنهم نسخوا (لعدم الفهم)،. ولو فهموا لما نسخوا،.
عموماً،. قد تجد من ينسخ الحديث عند النووي، ولا تجد هؤلاء (البعض) عن ابن حجر، فلم يتفق الجميع على النسخ، رغم اتفاقهم على وجود النسخ، فلا تجد أحداً منهم ينفي النسخ في هذه البنود مجتمعة، أو ينفي وجود النسخ في الأحاديث مطلقاً، بل جميعهم يقر بالنسخ في ٱلۡقُرآن والحديث، والذي ينفي النسخ من مسألة، يقر به في غيرها لأنه لم يفهمها [لأجل هذا سميتها مناسيخ سخيفة]، ومن نفى النسخ من جميع المسائل، يقر بجواز النسخ في ٱلۡقُرآن، ومن نفى وقوع النسخ في ٱلۡقُرآن، أقر به بين الشرائع،. فهم كلهم يرون النسخ، ولكن تختلف أذواقهم وأفهامهم، وحتى لا نظلم أحداً منهم، نقول بأنهم درجات في الذكاء، فليسوا كلهم أغبياء [فمنهم الغبي، ومنهم الغبي جداً، ومنهم الأعور، ومنهم الأحول، ومنهم الأحمق]،. وبالمحصلة، أحسنهم هو الغبي الذي نسخ شيئاً واحداً، وترك بقية الآيات والأحاديث بهُداها،. ولا أعلم أحداً مطلقاً، نفى النسخ (بمعنى الحذف) في دين الله،. وقال أن النسخ تثبيتٌ للأمر،.
[1] ــــــــــــ نسخ قتل الكلاب،. ❌،.
لأن الرَّسوْل ﷺ أمر بقتلهم، ثم قال بعدها مباشرةً : ما بالهم وبال الكلاب؟، فقال الشباب، تراجع النّبي ﷺ! فنسخ كلامه في نفس اللحظة 😳،. بهذه السرعة، عجيب ⚠️،. والحديث صحيح،.
ــ ﻋﻦ ﻣﻄﺮﻑ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﻐﻔﻞ، ﻗﺎﻝ،. ﴿ﺃﻣﺮ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﺑﻘﺘﻞ اﻟﻜﻼﺏ،. ﻗﺎﻝ: ﻣﺎ ﺑﺎﻟﻬﻢ ﻭﺑﺎﻝ اﻟﻜﻼﺏ؟!،. ﻗﺎﻝ ﻭﺭﺧﺺ ﻓﻲ ﻛﻠﺐ اﻟﺼﻴﺪ ﻭﻛﻠﺐ اﻟﻐﻨﻢ﴾.
ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ، ﻭاﻟﺪاﺭﻣﻲ، ﻭﻣﺴﻠﻢ، ﻭﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ، ﻭاﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ، ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ. ✅،.
قالوا، بأن قوله (ما بالهم وبال الكلاب)،. نسخ (أمره بقتل الكلاب)،. وهذا شرحهم، بهواهم وبمزاجهم، هم فهموها هكذا،. والجملة ليس فيها ما يدل على تراجع النّبي ﷺ عن أمره،. إنما هي صيغة استغراب،. يقولها لمن لا يطيع النّبي ﷺ بقتل الكلاب،.
فالنّبي ﷺ أمر بقتلها،. فرأى في وجوههم النكارة من أمره، كأنه لم يعجبهم ما قاله، وبصراحة،. أي أحد يسمع الحديث اليوم [خاصة العلماء] سيستنكر الأمر كذلك،. ولن يعجبه قتل الكلاب [فهذا الاستنكار حاصل فيهم حتى اليوم، وكثيراً ما يُعترض عليه]، يريدون ترك الكلاب، لا يريدون قتلها،. فقال الرَّسوْل ﷺ رداً على هذه الأشكال : ما بالهم وبال الكلاب؟!،.
يعني،. لماذا لا تريدون قتلها؟!،. ما بالكم؟!،.
ونقول نحن للشيوخ المستنكرين لأمر النبي ﷺ [الذين لم يعجبهم قتل الكلاب]،. نقول لهم : أتحبون الكلاب لهذه الدرجة؟!،. هل هناك صلة قرابة بينكم وبين الكلاب السائبة لتدافعوا عنها؟!،. ما بالكم وبال الكلاب؟!،. لماذا لا تطيعون أمر النّبي ﷺ؟!،.
فكان هذا الرد رد مُغضَب،. ردٌ على من لم يعجبه قتل الكلاب،. وليس نسخاً وليس تغييراً للرأي، ولا بَداء،. واجمع لهذا الحديث بقية الأحاديث ليستبين لك،.
ــــ ﻋﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ "ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ، ((ﺃﻣﺮ ﺑﻘﺘﻞ اﻟﻜﻼﺏ، ﺇﻻ ﻛﻠﺐ ﺻﻴﺪ، ﺃﻭ ﻛﻠﺐ ﻏﻨﻢ، ﺃﻭ ﻣﺎﺷﻴﺔ))".
ﻓﻘﻴﻞ ﻻﺑﻦ ﻋﻤﺮ: ﺇﻥ ﺃﺑﺎ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻳﻘﻮﻝ: ﺃﻭ ﻛﻠﺐ ﺯﺭﻉ، ﻓﻘﺎﻝ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ: ﺇﻥ ﻷﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺯﺭﻋﺎ".
ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ، ﻭاﻟﺘﺮﻣﺬﻱ، ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ، ﻭﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ، ﻭﺃﺑﻮ ﻋﻮاﻧﺔ، ﻭاﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ، ﻭاﻟﺒﻴﻬﻘﻲ. ✅،.
ــــ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ، ﻗﺎﻝ "ﺃﻣﺮ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﺑﻘﺘﻞ اﻟﻜﻼﺏ، ﻓﺄﺭﺳﻞ ﻓﻲ ﺃﻗﻄﺎﺭ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺃﻥ ﺗُﻘﺘﻞ".
- ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: "ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ، ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻘﺘﻞ اﻟﻜﻼﺏ، ﻓﻨﻨﺒﻌﺚ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻭﺃﻃﺮاﻓﻬﺎ، ﻓﻼ ﻧﺪﻉ ﻛﻠﺒﺎ ﺇﻻ ﻗﺘﻠﻨﺎﻩ، ﺣﺘﻰ ﺇﻧﺎ ﻟﻨﻘﺘﻞ ﻛﻠﺐ اﻟﻤﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﺒﺎﺩﻳﺔ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ".
- ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: "ﺑﻌﺚ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ، ﻓﻲ ﻗﺘﻞ اﻟﻜﻼﺏ، ﻓﻜﻨﺖ ﻓﻴﻤﻦ ﺑﻌﺚ، ﻓﻘﺘﻠﻨﺎ اﻟﻜﻼﺏ، ﺣﺘﻰ ﻭﺟﺪﻧﺎ اﻣﺮﺃﺓ ﻗﺪﻣﺖ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺩﻳﺔ، ﻓﻘﺘﻠﻨﺎ ﻛﻠﺒﺎ ﻟﻬﺎ".
ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺎﻟﻚ، ﻭاﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ، ﻭﺃﺣﻤﺪ، ﻭاﻟﺪاﺭﻣﻲ، ﻭاﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻭﻣﺴﻠﻢ، ﻭاﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ، ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ، ﻭﺃﺑﻮ ﻋﻮاﻧﺔ، ﻭاﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ، ﻭاﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ، ﻭاﻟﺒﻴﻬﻘﻲ. ✅،.
ــــ ﻋﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ، ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ : "ﻣﻦ اﻗﺘﻨﻰ ﻛﻠﺒﺎ، ﺇﻻ ﻛﻠﺐ ﺻﻴﺪ، ﺃﻭ ﻣﺎﺷﻴﺔ، ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻦ ﺃﺟﺮﻩ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﻗﻴﺮاﻃﺎﻥ".
- ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: "ﻣﻦ اﻗﺘﻨﻰ ﻛﻠﺒﺎ، ﺇﻻ ﻛﻠﺐ ﻣﺎﺷﻴﺔ، ﺃﻭ ﻛﻠﺐ ﺻﻴﺪ، ﻧﻘﺺ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻪ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﻗﻴﺮاﻁ".
ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ: ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ: ﺃﻭ ﻛﻠﺐ ﺣﺮﺙ".
ﺃﺧﺮﺟﻪ اﻟﺤﻤﻴﺪﻱ، ﻭاﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ، ﻭﺃﺣﻤﺪ، ﻭاﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻭﻣﺴﻠﻢ، ﻭاﻟﺒﺰاﺭ، ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ، ﻭﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ، ﻭﺃﺑﻮ ﻋﻮاﻧﺔ، ﻭاﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ، ﻭاﻟﺒﻴﻬﻘﻲ. ✅،.
إن كان قول النبي ﷺ (ما بالهم وبال الكلاب) ناسخاً لأمره في نفس اللحظة، وبهذه السرعة،. فكيف يرسلهم لأطراف المدينة ليقتلوا الكلاب؟!،. فهذا قول عبدالله بن عمر،. ﴿ﺃﻣﺮ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﺑﻘﺘﻞ اﻟﻜﻼﺏ، ((ﻓﺄﺭﺳﻞ ﻓﻲ ﺃﻗﻄﺎﺭ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ أن تُقتل))﴾،. فالنبي ﷺ بعد أن أمر بقتل الكلاب،. أمضى أمره، ونفَّذ أمره،. وأرسلهم ليقتلوا،. فكيف نسخ قوله في نفس اللحظة؟!،.
بل أمر النبي ﷺ نافذ، وهو محكم، ولم يُنسَخ،. وعلينا قتل كل الكلاب التي لا نفع فيها،. أما الكلاب النافعة فلا تُقتل [كلاب الصيد، والغنم، والزرع]،. ولكن ما سواها من الكلاب، فهي سائبة،. تُقتل،.
الكلاب، خلقها اللّٰه لتقوم بدور معين،. وينتفع بها الناس،. فإن كانت بلا فائدة مرجوة من وجودها،. فهي [عقور]،. أي لا نفع فيها،. كما يقال للمرأة التي لا تنجب [عاقر]،. حين تنقطع عنها المنفعة المرجوة [الانجاب]،.
ــــــ الكلب العقور فاسق،. يُقتل ولو كنت محرماً،.
ــــ عن عبد الله بن دينار، عن عبد الله بن عمر، أن رسول الله ﷺ قال "((خمس من الدواب، من قتلهن، وهو محرم، فلا جناح عليه: العقرب، والفأرة، والغراب، والحدأة، والكلب العقور))".
- وفي رواية: "((خمس ليس على حرام جناح في قتلهن: الكلب العقور، والغراب، والحديا، والفأرة، والحية))".
أخرجه مالك، وأحمد، والبخاري، ومسلم، وابن خزيمة، وابن حبان، والبيهقي. ✅،.
ومثل هذا الرد [الذي في حديث قتل الكلاب]،. حصل لأبي هريرة رَضِيَ اللّٰه عَنْهُ،. حدث الناس بحديث، فلم يعجبهم،.
ــ ﻋﻦ اﻷﻋﺮﺝ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ؛ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻗﺎﻝ: «ﻻ ﻳﻤﻨﻊ ﺟﺎﺭ ﺟﺎﺭﻩ ﺃﻥ ﻳﻐﺮﺯ ﺧﺸﺒﻪ ﻓﻲ ﺟﺪاﺭﻩ».
ﺛﻢ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ: ((ﻣﺎ ﻟﻲ ﺃﺭاﻛﻢ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻌﺮﺿﻴﻦ، ﻭاﻟﻠﻪ ﻷﺭﻣﻴﻦ ﺑﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﺃﻛﺘﺎﻓﻜﻢ)) (اللفظ للبخاري).
ـ ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ (أحمد) : «ﺇﺫا اﺳﺘﺄﺫﻥ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﺟﺎﺭﻩ ﺃﻥ ﻳﻐﺮﺯ ﺧﺸﺒﺔ ﻓﻲ ﺟﺪاﺭﻩ، ﻓﻼ ﻳﻤﻨﻌﻪ»
ﻓﻠﻤﺎ ﺣﺪﺛﻬﻢ ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ ((ﻃﺄﻃﺆﻭا ﺭﺅﻭﺳﻬﻢ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻣﺎ ﻟﻲ ﺃﺭاﻛﻢ ﻣﻌﺮﺿﻴﻦ، ﻭاﻟﻠﻪ ﻷﺭﻣﻴﻦ ﺑﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﺃﻛﺘﺎﻓﻜﻢ)).
ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺎﻟﻚ، ﻭاﻟﺤﻤﻴﺪﻱ، ﻭﺃﺣﻤﺪ، ﻭاﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻭﻣﺴﻠﻢ، ﻭاﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ، ﻭﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ، ﻭاﻟﺘﺮﻣﺬﻱ، ﻭﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ. ✅،.
(1) اﻟﻠﻔﻆ ﻟﻠﺒﺨﺎﺭﻱ (2463) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ، ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﺷﻬﺎﺏ، ﻋﻦ اﻷﻋﺮﺝ، ﺑﻪ.
(2) اﻟﻠﻔﻆ ﻷﺣﻤﺪ (7398) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻔﻴﺎﻥ، ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮﻱ، ﻋﻦ اﻷﻋﺮﺝ، ﺑﻪ.
__________
لاحظ قول ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ: ((ﻣﺎ ﻟﻲ ﺃﺭاﻛﻢ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻌﺮﺿﻴﻦ))؛ ذلك لأنهم ﻟﻢ ﻳﺘﻠﻘﻮا اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻘُﺒﻮﻝ اﻟﻤﻄﻠﻮﺏ ﻋﻨﺪ ﺳﻤﺎﻉ ﻗﻮﻝ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ،. ﻭﻗﻮﻟﻪ: ((ﻷﺭﻣﻴﻦ ﺑﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﺃﻛﺘﺎﻓﻜﻢ))؛ ﺃﻱ ﻷﺫﻛُﺮَﻥ ﺫﻟﻚ ﺑﻴﻨﻜﻢ، ﻭﺃﻭﺟﻌﻜﻢ ﺑﺎﻟﺘﻘﺮﻳﻊ ﺑﻪ، ﻛﻤﺎ ﻳﻀﺮﺏ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻟﺸﻲء ﺑﻴﻦ ﻛﺘﻔﻴﻪ ﻟﻴﺴﺘﻴﻘﻆ ﻣﻦ ﻏﻔﻠﺘﻪ،.
بل قبل أبي هريرة،. هذا الاسلوب في ٱلۡقُرآن،. وقد ذكرنا أمثلة كثيرة منها في الجزء [20 - نسخ آية النجوى]،. ونذكر منها 3 آيات هنا،.
1 ــ قال اْلله،. ﴿((فَكُلُوا۟ مِمَّا ذُكِرَ ٱسۡمُ ٱللهِ عَلَیۡهِ)) إِن كُنتُم بِآیَاتِه مُؤۡمِنِینَ ((وَمَا لَكُمۡ أَلَّا تَأۡكُلُوا۟ مِمَّا ذُكِرَ ٱسۡمُ ٱللهِ عَلَیۡهِ)) وَقَدۡ فَصَّلَ لَكُم مَّا حَرَّمَ عَلَیۡكُمۡ إِلَّا مَا ٱضۡطُرِرۡتُمۡ إِلَیۡهِ وَإِنَّ كَثِیرࣰا لَّیُضِلُّونَ بِأَهۡوَاۤئهِم بِغَیۡرِ عِلۡمٍ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعۡلَمُ بِٱلۡمُعۡتَدِینَ﴾ [الأنعام 118 - 119]،.
مثل هذه الآية،. أمر الله بالأكل مما ذكر اسمه عليه، ثم في الآية التي تليها مباشرةً، استنكر على من لم يأتمر بأمره،. فهل قال أحدٌ من النُساخ بأن فيها ناسخ ومنسوخ؟!،. لا،. وهي نفس الأمر في حديث قتل الكلاب بالضبط،. فقول النبي ﷺ استنكارٌ بعد أمر،.
2 ــ قال اْلله،. ﴿((فَلۡیُقَاتِلۡ فِي سَبِیلِ ٱللهِ ٱلَّذِینَ یَشۡرُونَ ٱلۡحَیَوٰةَ ٱلدُّنۡیَا بِٱلۡآخِرَةِ)) وَمَن یُقَاتِلۡ فِي سَبِیلِ ٱللهِ فَیُقۡتَلۡ أَوۡ یَغۡلِبۡ فَسَوۡفَ نُؤۡتِیهِ أَجۡرًا عَظِیمࣰا ((وَمَا لَكُمۡ لَا تُقَاتِلُونَ فِي سَبِیلِ ٱللهِ)) وَٱلۡمُسۡتَضۡعَفِینَ مِنَ ٱلرِّجَالِ وَٱلنِّسَاۤءِ وَٱلۡوِلۡدَانِ ٱلَّذِینَ یَقُولُونَ رَبَّنَاۤ أَخۡرِجۡنَا مِنۡ هَذِهِ ٱلۡقَرۡیَةِ ٱلظَّالِمِ أَهۡلُهَا وَٱجۡعَل لَّنَا مِن لَّدُنكَ وَلِیࣰّا وَٱجۡعَل لَّنَا مِن لَّدُنكَ نَصِیرًا﴾ [النساء 74 - 75]،.
قول الله ((وما لكم لا تقاتلون،..﴾،. ليس فيه نسخٌ ولا تغييرٌ ولا إلغاء لأمره الأول بالقتال،. فلماذا فهموا من حديث النبي ﷺ،. أنه إلغاء وتغيير؟!،.
3 ــ قال اْلله،. ﴿((ءَامِنُوا۟ بِٱللهِ وَرَسُولِهِ)) وَأَنفِقُوا۟ مِمَّا جَعَلَكُم مُّسۡتَخۡلَفِینَ فِیهِ فَٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ مِنكُمۡ وَأَنفَقُوا۟ لَهُمۡ أَجۡرࣱ كَبِیرࣱ ((وَمَا لَكُمۡ لَا تُؤۡمِنُونَ بِٱللهِ وَٱلرَّسُولُ یَدۡعُوكُمۡ لِتُؤۡمِنُوا۟ بِرَبِّكُمۡ)) وَقَدۡ أَخَذَ مِیثَاقَكُمۡ إِن كُنتُم مُّؤۡمِنِینَ﴾ [الحديد 7 - 8]،.
ولم يزعم أحدٌ أن الإيمان بالله ورسوله ﷺ فيه نسخ،. يأمر الله بأمرٍ، ثم يعقبه باستنكار على من لا يأتمر بالأمر الأول،. ولا نسخ فيها مطلقاً،.
فقول النّبي ﷺ،. ((ما بالهم وبال الكلاب،. ليس تراجعاً))،. وقد تبين أنه لم يتراجع أبداً،. فلا نسخ في الحديث،.
[2] ــــــــــــــ نسخ بندٍ من بنود صلح الحديبية،.
كان من شروط صلح الحديبية أنه (من جاء من المشركين مسلماً،. فعليهم أن يردوه للمشركين،. ومن جاء من المسلمين كافراً،. فلا يُرد)،. وكان هذا سبباً في غضب بعض الصحابة كعمر رَضِيَ اللّٰه عَنْهُ،. ولكن الصلح قد تم على هذا،.
فقال النُساخ، ثم أنزل الله ما ينسخ هذا الصلح،. فقال،. ﴿یَـٰۤأَیُّهَا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوۤا۟ ((إِذَا جَاۤءَكُمُ ٱلۡمُؤۡمِنَاتُ مُهَاجِرَاتࣲ فَٱمۡتَحِنُوهُنَّ ٱللهُ أَعۡلَمُ بِإِیمَانِهِنَّ فَإِنۡ عَلِمۡتُمُوهُنَّ مُؤۡمِنَاتࣲ فَلَا تَرۡجِعُوهُنَّ إِلَى ٱلۡكُفَّارِ)) لَا هُنَّ حِلࣱّ لَّهُمۡ وَلَا هُمۡ یَحِلُّونَ لَهُنَّ وَءَاتُوهُم مَّاۤ أَنفَقُوا۟ وَلَا جُنَاحَ عَلَیۡكُمۡ أَن تَنكِحُوهُنَّ إِذَاۤ ءَاتَیۡتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ وَلَا تُمۡسِكُوا۟ بِعِصَمِ ٱلۡكَوَافِرِ وَسۡـَٔلُوا۟ مَاۤ أَنفَقۡتُمۡ وَلۡیَسۡـَٔلُوا۟ مَاۤ أَنفَقُوا۟ ذَلِكُمۡ حُكۡمُ ٱللهِ یَحۡكُمُ بَیۡنَكُمۡ وَٱللهُ عَلِیمٌ حَكِیمࣱ وَإِن فَاتَكُمۡ شَيءࣱ مِّنۡ أَزۡوَاجكُمۡ إِلَى ٱلۡكُفَّارِ فَعَاقَبۡتُمۡ فَـَٔاتُوا۟ ٱلَّذِینَ ذَهَبَتۡ أَزۡوَاجُهُم مِّثۡلَ مَاۤ أَنفَقُوا۟ وَٱتَّقُوا۟ ٱللهَ ٱلَّذِي أَنتُم بِهِ مُؤۡمِنُونَ یَـٰۤأَیُّهَا ٱلنَّبِيّ إِذَا جَاۤءَكَ ٱلۡمُؤۡمِنَاتُ یُبَایِعۡنَكَ عَلَىٰۤ أَن لَّا یُشۡرِكۡنَ بِٱللهِ شَیۡـࣰٔا وَلَا یَسۡرِقۡنَ وَلَا یَزۡنِینَ وَلَا یَقۡتُلۡنَ أَوۡلَادَهُنَّ وَلَا یَأۡتِینَ بِبُهۡتَانࣲ یَفۡتَرِینَهُ بَیۡنَ أَیۡدِیهِنَّ وَأَرۡجُلِهِنَّ وَلَا یَعۡصِینَكَ فِي مَعۡرُوفࣲ فَبَایِعۡهُنَّ وَٱسۡتَغۡفِرۡ لَهُنَّ ٱللهَ إِنَّ ٱللهَ غَفُورࣱ رَّحِیمࣱ یَـٰۤأَیُّهَا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ لَا تَتَوَلَّوۡا۟ قَوۡمًا غَضِبَ ٱللهُ عَلَیۡهِمۡ قَدۡ یَئسُوا۟ مِنَ ٱلۡآخِرَةِ كَمَا یَئسَ ٱلۡكُفَّارُ مِنۡ أَصۡحَابِ ٱلۡقُبُورِ﴾ [الممتحنة 10 - 13]،.
فقالوا بأن الآية نسخت ذاك الشرط الذي كان من شروط الصلح،. وقالوا بأن هذا مثال على نسخ السنة بالقرآن 🤷🏻♂️،.
ــــــ الرد،...... يلزم في الناسخ والمنسوخ أن يكون كلا الأمرين شرعٌ ووحيٌ من الله، وألا يمكن الجمع بينهما [كما يقر به جميع النُساخ]،. فــ،..
أولاً،.. المنسوخ [الحكم المرفوع عند النُساخ]،. ليس بآية،. ولم يكن من عند الله ابتداءً، حتى يتراجع الله عنه ويبدله لاحقاً،.
ثانياً،.. الآية عن النساء وليست عن الرجال،. بينما حين ترجع للصلح نفسه في كتب الحديث،. تجد أن من بنود الصلح،. ((ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺄﺗﻴﻚ ﻣﻨﺎ ﺭﺟﻞٌ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻨﻚ، ﺇﻻ ﺭﺩﺩﺗﻪ ﺇﻟﻴﻨﺎ))،. فالكلام في الصلح عن الرجال، والآية عن النساء،. فكان يلزمكم التأني قليلاً يا مشايخ، ومراجعة الحديث قبل التعجل بنسخه بهتاناً،. وإليكم الحديث بطوله،.
ــ ﻋﻦ ﻋﺮﻭﺓ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﻮاﻡ، ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻮﺭ ﺑﻦ ﻣﺨﺮﻣﺔ، ﻭﻣﺮﻭاﻥ ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ، ﻳﺼﺪﻕ ﻛﻞ ﻭاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺎﺣﺒﻪ، ﻗﺎﻻ:
«ﺧﺮﺝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﺯﻣﺎﻥ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻀﻊ ﻋﺸﺮﺓ ﻣﺌﺔ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ، ﺣﺘﻰ ﺇﺫا ﻛﺎﻧﻮا ﺑﺬﻱ اﻟﺤﻠﻴﻔﺔ، ﻗﻠﺪ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ اﻟﻬﺪﻱ ﻭﺃﺷﻌﺮﻩ ﻭﺃﺣﺮﻡ ﺑﺎﻟﻌﻤﺮﺓ، ﻭﺑﻌﺚ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﻋﻴﻨﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺧﺰاﻋﺔ ﻳﺨﺒﺮﻩ ﻋﻦ ﻗﺮﻳﺶ، ﻭﺳﺎﺭ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﺣﺘﻰ ﺇﺫا ﻛﺎﻥ ﺑﻐﺪﻳﺮ اﻷﺷﻄﺎﻁ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻋﺴﻔﺎﻥ، ﺃﺗﺎﻩ ﻋﻴﻨﻪ اﻟﺨﺰاﻋﻲ، ﻓﻘﺎﻝ: ﺇﻧﻲ ﻗﺪ ﺗﺮﻛﺖ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻟﺆﻱ ﻭﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻟﺆﻱ ﻗﺪ ﺟﻤﻌﻮا ﻟﻚ اﻷﺣﺎﺑﺶ، (ﻭﻗﺎﻝ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ، ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎﺭﻙ: ﻭﻗﺎﻝ: ﻗﺪ ﺟﻤﻌﻮا ﻟﻚ اﻷﺣﺎﺑﻴﺶ)، ﻭﺟﻤﻌﻮا ﻟﻚ ﺟﻤﻮﻋﺎ، ﻭﻫﻢ ﻣﻘﺎﺗﻠﻮﻙ ﻭﺻﺎﺩﻭﻙ ﻋﻦ اﻟﺒﻴﺖ، ﻓﻘﺎﻝ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: ﺃﺷﻴﺮﻭا ﻋﻠﻲ، ﺃﺗﺮﻭﻥ ﺃﻥ ﻧﻤﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﺫﺭاﺭﻱ ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﺃﻋﺎﻧﻮﻫﻢ ﻓﻨﺼﻴﺒﻬﻢ؟ ﻓﺈﻥ ﻗﻌﺪﻭا ﻗﻌﺪﻭا ﻣﻮﺗﻮﺭﻳﻦ ﻣﺤﺮﻭﺑﻴﻦ، ﻭﺇﻥ ﻧﺠﻮا (ﻭﻗﺎﻝ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ، ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎﺭﻙ: ﻣﺤﺰﻭﻧﻴﻦ ﻭﺇﻥ ﻳﺠﻴﺆﻭﻥ)، ﺗﻜﻦ ﻋﻨﻘﺎ ﻗﻄﻌﻬﺎ اﻟﻠﻪ، ﺃﻭ ﺗﺮﻭﻥ ﺃﻥ ﻧﺆﻡ اﻟﺒﻴﺖ، ﻓﻤﻦ ﺻﺪﻧﺎ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﺗﻠﻨﺎﻩ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ: اﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺃﻋﻠﻢ ﻳﺎ ﻧﺒﻲ اﻟﻠﻪ، ﺇﻧﻤﺎ ﺟﺌﻨﺎ ﻣﻌﺘﻤﺮﻳﻦ ﻭﻟﻢ ﻧﺠﺊ ﻧﻘﺎﺗﻞ ﺃﺣﺪا، ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺣﺎﻝ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﺑﻴﻦ اﻟﺒﻴﺖ ﻗﺎﺗﻠﻨﺎﻩ، ﻓﻘﺎﻝ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ: ﻓﺮﻭﺣﻮا ﺇﺫا، ﻓﺮاﺣﻮا ﺣﺘﻰ ﺇﺫا ﻛﺎﻧﻮا ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻄﺮﻳﻖ، ﻗﺎﻝ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ: ﺇﻥ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﺎﻟﻐﻤﻴﻢ ﻓﻲ ﺧﻴﻞ ﻟﻘﺮﻳﺶ ﻃﻠﻴﻌﺔ، ﻓﺨﺬﻭا ﺫاﺕ اﻟﻴﻤﻴﻦ، ﻓﻮاﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺷﻌﺮ ﺑﻬﻢ ﺧﺎﻟﺪ ﺣﺘﻰ ﺇﺫا ﻫﻮ ﺑﻘﺘﺮﺓ اﻟﺠﻴﺶ، ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ﻳﺮﻛﺾ ﻧﺬﻳﺮا ﻟﻘﺮﻳﺶ، ﻭﺳﺎﺭ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ، ﺣﺘﻰ ﺇﺫا ﻛﺎﻥ ﺑﺎﻟﺜﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻬﺒﻂ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺮﻛﺖ ﺑﻪ ﺭاﺣﻠﺘﻪ، (ﻭﻗﺎﻝ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ، ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎﺭﻙ: ﺑﺮﻛﺖ ﺑﻬﺎ ﺭاﺣﻠﺘﻪ)، ﻓﻘﺎﻝ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺣﻞ. ﺣﻞ. ﻓﺄﻟﺤﺖ، ﻓﻘﺎﻟﻮا: ﺧﻸﺕ اﻟﻘﺼﻮاء، ﺧﻸﺕ اﻟﻘﺼﻮاء، ﻓﻘﺎﻝ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ: ﻣﺎ ﺧﻸﺕ اﻟﻘﺼﻮاء، ﻭﻣﺎ ﺫاﻙ ﻟﻬﺎ ﺑﺨﻠﻖ ﻭﻟﻜﻦ ﺣﺒﺴﻬﺎ ﺣﺎﺑﺲ اﻟﻔﻴﻞ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: ﻭاﻟﺬﻱ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ، ﻻ ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻲ ﺧﻄﺔ ﻳﻌﻈﻤﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺮﻣﺎﺕ اﻟﻠﻪ ﺇﻻ ﺃﻋﻄﻴﺘﻬﻢ ﺇﻳﺎﻫﺎ، ﺛﻢ ﺯﺟﺮﻫﺎ ﻓﻮﺛﺒﺖ ﺑﻪ، ﻗﺎﻝ: ﻓﻌﺪﻝ ﻋﻨﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻧﺰﻝ ﺑﺄﻗﺼﻰ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﻤﺪ ﻗﻠﻴﻞ اﻟﻤﺎء، ﺇﻧﻤﺎ ﻳﺘﺒﺮﺿﻪ اﻟﻨﺎﺱ ﺗﺒﺮﺿﺎ، ﻓﻠﻢ ﻳﻠﺒﺜﻪ اﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻧﺰﺣﻮﻩ، ﻓﺸﻜﻲ ﺇﻟﻰ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ اﻟﻌﻄﺶ، ﻓﺎﻧﺘﺰﻉ ﺳﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻛﻨﺎﻧﺘﻪ، ﺛﻢ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﺃﻥ ﻳﺠﻌﻠﻮﻩ ﻓﻴﻪ، ﻗﺎﻝ: ﻓﻮاﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺯاﻝ ﻳﺠﻴﺶ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺮﻱ ﺣﺘﻰ ﺻﺪﺭﻭا ﻋﻨﻪ.
ﻗﺎﻝ: ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﺇﺫ ﺟﺎء ﺑﺪﻳﻞ ﺑﻦ ﻭﺭﻗﺎء اﻟﺨﺰاﻋﻲ ﻓﻲ ﻧﻔﺮ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ، ﻭﻛﺎﻧﻮا ﻋﻴﺒﺔ ﻧﺼﺢ ﻟﺮﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺗﻬﺎﻣﺔ، ﻭﻗﺎﻝ: ﺇﻧﻲ ﺗﺮﻛﺖ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻟﺆﻱ ﻭﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻟﺆﻱ ﻧﺰﻟﻮا ﺃﻋﺪاﺩ ﻣﻴﺎﻩ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ ﻣﻌﻬﻢ اﻟﻌﻮﺫ اﻟﻤﻄﺎﻓﻴﻞ، ﻭﻫﻢ ﻣﻘﺎﺗﻠﻮﻙ ﻭﺻﺎﺩﻭﻙ ﻋﻦ اﻟﺒﻴﺖ، ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ: ﺇﻧﺎ ﻟﻢ ﻧﺠﺊ ﻟﻘﺘﺎﻝ ﺃﺣﺪ، ﻭﻟﻜﻨﺎ ﺟﺌﻨﺎ ﻣﻌﺘﻤﺮﻳﻦ، ﻭﺇﻥ ﻗﺮﻳﺸﺎ ﻗﺪ ﻧﻬﻜﺘﻬﻢ اﻟﺤﺮﺏ ﻓﺄﺿﺮﺕ ﺑﻬﻢ، ﻓﺈﻥ ﺷﺎﺅﻭا ﻣﺎﺩﺗﻬﻢ ﻣﺪﺓ ﻭﻳﺨﻠﻮا ﺑﻴﻨﻲ ﻭﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎﺱ، ﻓﺈﻥ ﺃﻇﻬﺮ ﻓﺈﻥ ﺷﺎﺅﻭا ﺃﻥ ﻳﺪﺧﻠﻮا ﻓﻴﻤﺎ ﺩﺧﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺎﺱ ﻓﻌﻠﻮا ﻭﺇﻻ ﻓﻘﺪ ﺟﻤﻮا، ﻭﺇﻥ ﻫﻢ ﺃﺑﻮا ﻭﺇﻻ ﻓﻮاﻟﺬﻱ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ، ﻷﻗﺎﺗﻠﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮﻱ ﻫﺬا ﺣﺘﻰ ﺗﻨﻔﺮﺩ ﺳﺎﻟﻔﺘﻲ، ﺃﻭ ﻟﻴﻨﻔﺬﻥ اﻟﻠﻪ ﺃﻣﺮﻩ، ﻗﺎﻝ: ﻓﺈﻥ ﺷﺎﺅﻭا ﻣﺎﺩﺩﻧﺎﻫﻢ ﻣﺪﺓ، ﻗﺎﻝ ﺑﺪﻳﻞ: ﺳﺄﺑﻠﻐﻬﻢ ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻝ، ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ﺣﺘﻰ ﺃﺗﻰ ﻗﺮﻳﺸﺎ، ﻓﻘﺎﻝ: ﺇﻧﺎ ﻗﺪ ﺟﺌﻨﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ، ﻭﺳﻤﻌﻨﺎﻩ ﻳﻘﻮﻝ ﻗﻮﻻ، ﻓﺈﻥ ﺷﺌﺘﻢ ﻧﻌﺮﺿﻪ ﻋﻠﻴﻜﻢ، ﻓﻘﺎﻝ ﺳﻔﻬﺎﺅﻫﻢ: ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﺑﺸﻲء، ﻭﻗﺎﻝ ﺫﻭﻭ اﻟﺮﺃﻱ ﻣﻨﻬﻢ: ﻫﺎﺕ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻳﻘﻮﻝ، ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﻛﺬا ﻭﻛﺬا، ﻓﺤﺪﺛﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻗﺎﻝ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ، ﻓﻘﺎﻡ ﻋﺮﻭﺓ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ اﻟﺜﻘﻔﻲ، ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﻱ ﻗﻮﻡ، ﺃﻟﺴﺘﻢ ﺑﺎﻟﻮاﻟﺪ؟ ﻗﺎﻟﻮا: ﺑﻠﻰ، ﻗﺎﻝ: ﺃﻭﻟﺴﺖ ﺑﺎﻟﻮﻟﺪ؟ ﻗﺎﻟﻮا: ﺑﻠﻰ، ﻗﺎﻝ: ﻓﻬﻞ ﺗﺘﻬﻤﻮﻧﻲ؟ ﻗﺎﻟﻮا: ﻻ، ﻗﺎﻝ: ﺃﻟﺴﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ ﺃﻧﻲ اﺳﺘﻨﻔﺮﺕ ﺃﻫﻞ ﻋﻜﺎﻅ، ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﺤﻮا ﻋﻠﻲ ﺟﺌﺘﻜﻢ ﺑﺄﻫﻠﻲ ﻭﻣﻦ ﺃﻃﺎﻋﻨﻲ؟ ﻗﺎﻟﻮا: ﺑﻠﻰ ﻓﻘﺎﻝ: ﺇﻥ ﻫﺬا ﻗﺪ ﻋﺮﺽ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺧﻄﺔ ﺭﺷﺪ ﻓﺎﻗﺒﻠﻮﻫﺎ، ﻭﺩﻋﻮﻧﻲ ﺁﺗﻪ، ﻓﻘﺎﻟﻮا: اﺋﺘﻪ، ﻓﺄﺗﺎﻩ، ﻗﺎﻝ: ﻓﺠﻌﻞ ﻳﻜﻠﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻧﺤﻮا ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻟﺒﺪﻳﻞ، ﻓﻘﺎﻝ ﻋﺮﻭﺓ ﻋﻨﺪ ﺫﻟﻚ: ﺃﻱ ﻣﺤﻤﺪ، ﺃﺭﺃﻳﺖ ﺇﻥ اﺳﺘﺄﺻﻠﺖ ﻗﻮﻣﻚ، ﻫﻞ ﺳﻤﻌﺖ ﺑﺄﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺏ اﺟﺘﺎﺡ ﺃﺻﻠﻪ ﻗﺒﻠﻚ؟ ﻭﺇﻥ ﺗﻜﻦ اﻷﺧﺮﻯ، ﻓﻮاﻟﻠﻪ ﺇﻧﻲ ﻷﺭﻯ ﻭﺟﻮﻫﺎ، ﻭﺃﺭﻯ ﺃﻭﺑﺎﺷﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺱ ﺧﻠﻘﺎء ﺃﻥ ﻳﻔﺮﻭا ﻭﻳﺪﻋﻮﻙ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ، ﺭﺿﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ: اﻣﺼﺺ ﺑﻈﺮ اللات 🤭، ﻧﺤﻦ ﻧﻔﺮ ﻋﻨﻪ ﻭﻧﺪﻋﻪ؟! ﻓﻘﺎﻝ: ﻣﻦ ﺫا؟ ﻗﺎﻟﻮا: ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ، ﻗﺎﻝ: ﺃﻣﺎ ﻭاﻟﺬﻱ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ، ﻟﻮﻻ ﻳﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻚ ﻋﻨﺪﻱ ﻟﻢ ﺃﺟﺰﻙ ﺑﻬﺎ ﻷﺟﺒﺘﻚ، ﻭﺟﻌﻞ ﻳﻜﻠﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ، ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻛﻠﻤﻪ ﺃﺧﺬ ﺑﻠﺤﻴﺘﻪ، ﻭاﻟﻤﻐﻴﺮﺓ ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻭﻣﻌﻪ اﻟﺴﻴﻒ ﻭﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﻐﻔﺮ، ﻭﻛﻠﻤﺎ ﺃﻫﻮﻯ ﻋﺮﻭﺓ ﺑﻴﺪﻩ ﺇﻟﻰ ﻟﺤﻴﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺿﺮﺏ ﻳﺪﻩ ﺑﻨﻌﻞ اﻟﺴﻴﻒ، ﻭﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺮ ﻳﺪﻙ ﻋﻦ ﻟﺤﻴﺔ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ، ﻓﺮﻓﻊ ﻋﺮﻭﺓ ﻳﺪﻩ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻣﻦ ﻫﺬا؟ ﻗﺎﻟﻮا: اﻟﻤﻐﻴﺮﺓ ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ، ﻗﺎﻝ: ﺃﻱ ﻏﺪﺭ، ﺃﻭﻟﺴﺖ ﺃﺳﻌﻰ ﻓﻲ ﻏﺪﺭﺗﻚ، ﻭﻛﺎﻥ اﻟﻤﻐﻴﺮﺓ ﺻﺤﺐ ﻗﻮﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﻘﺘﻠﻬﻢ ﻭﺃﺧﺬ ﺃﻣﻮاﻟﻬﻢ، ﺛﻢ ﺟﺎء ﻓﺄﺳﻠﻢ، ﻓﻘﺎﻝ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺃﻣﺎ اﻹﺳﻼﻡ ﻓﺄﻗﺒﻞ، ﻭﺃﻣﺎ اﻟﻤﺎﻝ ﻓﻠﺴﺖ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﺷﻲء، ﺛﻢ ﺇﻥ ﻋﺮﻭﺓ ﺟﻌﻞ ﻳﺮﻣﻖ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺑﻌﻴﻨﻪ، ﻗﺎﻝ: ﻓﻮاﻟﻠﻪ، ﻣﺎ ﺗﻨﺨﻢ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻧﺨﺎﻣﺔ ﺇﻻ ﻭﻗﻌﺖ ﻓﻲ ﻛﻒ ﺭﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ، ﻓﺪﻟﻚ ﺑﻬﺎ ﻭﺟﻬﻪ ﻭﺟﻠﺪﻩ، ﻭﺇﺫا ﺃﻣﺮﻫﻢ اﺑﺘﺪﺭﻭا ﺃﻣﺮﻩ، ﻭﺇﺫا ﺗﻮﺿﺄ ﻛﺎﺩﻭا ﻳﻘﺘﺘﻠﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺿﻮﺋﻪ، ﻭﺇﺫا ﺗﻜﻠﻤﻮا ﺧﻔﻀﻮا ﺃﺻﻮاﺗﻬﻢ ﻋﻨﺪﻩ، ﻭﻣﺎ ﻳﺤﺪﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ اﻟﻨﻈﺮ ﺗﻌﻈﻴﻤﺎ ﻟﻪ، ﻓﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ، ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﻱ ﻗﻮﻡ، ﻭاﻟﻠﻪ ﻟﻘﺪ ﻭﻓﺪﺕ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﻮﻙ، ﻭﻭﻓﺪﺕ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺼﺮ ﻭﻛﺴﺮﻯ ﻭاﻟﻨﺠﺎﺷﻲ، ﻭاﻟﻠﻪ ﺇﻥ ﺭﺃﻳﺖ ﻣﻠﻜﺎ ﻗﻂ ﻳﻌﻈﻤﻪ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﺎ ﻳﻌﻈﻢ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪا، ﻭاﻟﻠﻪ ﺇﻥ ﻳﺘﻨﺨﻢ ﻧﺨﺎﻣﺔ ﺇﻻ ﻭﻗﻌﺖ ﻓﻲ ﻛﻒ ﺭﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺪﻟﻚ ﺑﻬﺎ ﻭﺟﻬﻪ ﻭﺟﻠﺪﻩ، ﻭﺇﺫا ﺃﻣﺮﻫﻢ اﺑﺘﺪﺭﻭا ﺃﻣﺮﻩ، ﻭﺇﺫا ﺗﻮﺿﺄ ﻛﺎﺩﻭا ﻳﻘﺘﺘﻠﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺿﻮﺋﻪ، ﻭﺇﺫا ﺗﻜﻠﻤﻮا ﺧﻔﻀﻮا ﺃﺻﻮاﺗﻬﻢ ﻋﻨﺪﻩ، ﻭﻣﺎ ﻳﺤﺪﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ اﻟﻨﻈﺮ ﺗﻌﻈﻴﻤﺎ ﻟﻪ، ﻭﺇﻧﻪ ﻗﺪ ﻋﺮﺽ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺧﻄﺔ ﺭﺷﺪ ﻓﺎﻗﺒﻠﻮﻫﺎ، ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻛﻨﺎﻧﺔ: ﺩﻋﻮﻧﻲ ﺁﺗﻴﻪ، ﻓﻘﺎﻟﻮا: اﺋﺘﻪ، ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺷﺮﻑ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ، ﻗﺎﻝ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ: ﻫﺬا ﻓﻼﻥ، ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﻮﻡ ﻳﻌﻈﻤﻮﻥ اﻟﺒﺪﻥ، ﻓﺎﺑﻌﺜﻮﻫﺎ ﻟﻪ، ﻓﺒﻌﺜﺖ ﻟﻪ، ﻭاﺳﺘﻘﺒﻠﻪ اﻟﻘﻮﻡ ﻳﻠﺒﻮﻥ، ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺫﻟﻚ ﻗﺎﻝ: ﺳﺒﺤﺎﻥ اﻟﻠﻪ، ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻬﺆﻻء ﺃﻥ ﻳﺼﺪﻭا ﻋﻦ اﻟﺒﻴﺖ، ﻗﺎﻝ، ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻗﺎﻝ: ﺭﺃﻳﺖ اﻟﺒﺪﻥ ﻗﺪ ﻗﻠﺪﺕ ﻭﺃﺷﻌﺮﺕ، ﻓﻠﻢ ﺃﺭ ﺃﻥ ﻳﺼﺪﻭا ﻋﻦ اﻟﺒﻴﺖ، ﻓﻘﺎﻡ ﺭﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ، ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ: ﻣﻜﺮﺯ ﺑﻦ ﺣﻔﺺ، ﻓﻘﺎﻝ: ﺩﻋﻮﻧﻲ ﺁﺗﻴﻪ، ﻓﻘﺎﻟﻮا اﺋﺘﻪ، ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺷﺮﻑ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﺎﻝ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ: ﻫﺬا ﻣﻜﺮﺯ، ﻭﻫﻮ ﺭﺟﻞ ﻓﺎﺟﺮ، ﻓﺠﻌﻞ ﻳﻜﻠﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ، ﻓﺒﻴﻨﺎ ﻫﻮ ﻳﻜﻠﻤﻪ ﺇﺫ ﺟﺎءﻩ ﺳﻬﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻫﺎﺕ اﻛﺘﺐ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﺑﻴﻨﻜﻢ ﻛﺘﺎﺑﺎ، ﻓﺪﻋﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ، ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ: اﻛﺘﺐ ﺑﺴﻢ اﻟﻠﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ، ﻓﻘﺎﻝ ﺳﻬﻴﻞ: ﺃﻣﺎ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻓﻮاﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺃﺩﺭﻱ ﻣﺎ ﻫﻮ، ﻭﻟﻜﻦ اﻛﺘﺐ ﺑﺎﺳﻤﻚ اﻟﻠﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻛﻨﺖ ﺗﻜﺘﺐ، ﻓﻘﺎﻝ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ: ﻭاﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻧﻜﺘﺒﻬﺎ ﺇﻻ ﺑﺴﻢ اﻟﻠﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ، ﻓﻘﺎﻝ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ: اﻛﺘﺐ ﺑﺎﺳﻤﻚ اﻟﻠﻬﻢ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: ﻫﺬا ﻣﺎ ﻗﺎﺿﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ، ﻓﻘﺎﻝ ﺳﻬﻴﻞ: ﻭاﻟﻠﻪ ﻟﻮ ﻛﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﺃﻧﻚ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺻﺪﺩﻧﺎﻙ ﻋﻦ اﻟﺒﻴﺖ ﻭﻻ ﻗﺎﺗﻠﻨﺎﻙ، ﻭﻟﻜﻦ اﻛﺘﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ، ﻓﻘﺎﻝ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ: ﻭاﻟﻠﻪ ﺇﻧﻲ ﻟﺮﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﻭﺇﻥ ﻛﺬﺑﺘﻤﻮﻧﻲ، اﻛﺘﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ. ﻓﻘﺎﻝ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ: ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺗﺨﻠﻮا ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﺑﻴﻦ اﻟﺒﻴﺖ ﻓﻨﻄﻮﻑ ﺑﻪ، ﻓﻘﺎﻝ ﺳﻬﻴﻞ: ﻭاﻟﻠﻪ، ﻻ ﺗﺘﺤﺪﺙ اﻟﻌﺮﺏ ﺃﻧﺎ ﺃﺧﺬﻧﺎ ﺿﻐﻄﺔ، ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻡ اﻟﻤﻘﺒﻞ، ﻓﻜﺘﺐ، ﻓﻘﺎﻝ ﺳﻬﻴﻞ: *(((ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺄﺗﻴﻚ ﻣﻨﺎ ﺭﺟﻞ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻨﻚ، ﺇﻻ ﺭﺩﺩﺗﻪ ﺇﻟﻴﻨﺎ)))* ﻓﻘﺎﻝ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ: ﺳﺒﺤﺎﻥ اﻟﻠﻪ، ﻛﻴﻒ ﻳﺮﺩ ﺇﻟﻰ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻭﻗﺪ ﺟﺎء ﻣﺴﻠﻤﺎ؟! ﻓﺒﻴﻨﺎ ﻫﻢ ﻛﺬﻟﻚ، ﺇﺫ ﺟﺎء ﺃﺑﻮ ﺟﻨﺪﻝ ﺑﻦ ﺳﻬﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﻳﺮﺳﻒ، (ﻭﻗﺎﻝ ﻳﺤﻴﻰ، ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎﺭﻙ: ﻳﺮﺻﻒ) ﻓﻲ ﻗﻴﻮﺩﻩ، ﻭﻗﺪ ﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺃﺳﻔﻞ ﻣﻜﺔ، ﺣﺘﻰ ﺭﻣﻰ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺑﻴﻦ ﺃﻇﻬﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، ﻓﻘﺎﻝ ﺳﻬﻴﻞ: ﻫﺬا ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﺃﻗﺎﺿﻴﻚ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﺗﺮﺩﻩ ﺇﻟﻲ، ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ: ﺇﻧﺎ ﻟﻢ ﻧﻘﺾ اﻟﻜﺘﺎﺏ ﺑﻌﺪ، ﻗﺎﻝ: ﻓﻮاﻟﻠﻪ ﺇﺫا ﻻ ﻧﺼﺎﻟﺤﻚ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﺃﺑﺪا، ﻓﻘﺎﻝ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: ﻓﺄﺟﺰﻩ ﻟﻲ، ﻗﺎﻝ: ﻣﺎ ﺃﻧﺎ ﺑﻤﺠﻴﺰﻩ ﻟﻚ، ﻗﺎﻝ: ﺑﻠﻰ ﻓﺎﻓﻌﻞ ﻗﺎﻝ: ﻣﺎ ﺃﻧﺎ ﺑﻔﺎﻋﻞ، ﻗﺎﻝ ﻣﻜﺮﺯ: ﺑﻠﻰ ﻗﺪ ﺃﺟﺰﻧﺎﻩ ﻟﻚ، ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺟﻨﺪﻝ: ﺃﻱ ﻣﻌﺎﺷﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، ﺃﺭﺩ ﺇﻟﻰ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻭﻗﺪ ﺟﺌﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎ، ﺃﻻ ﺗﺮﻭﻥ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻟﻘﻴﺖ، ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﻋﺬﺏ ﻋﺬاﺑﺎ ﺷﺪﻳﺪا ﻓﻲ اﻟﻠﻪ، ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻤﺮ، ﺭﺿﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ: ﻓﺄﺗﻴﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ، ﻓﻘﻠﺖ: ﺃﻟﺴﺖ ﻧﺒﻲ اﻟﻠﻪ؟ ﻗﺎﻝ: ﺑﻠﻰ، ﻗﻠﺖ: ﺃﻟﺴﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ ﻭﻋﺪﻭﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﻃﻞ؟ ﻗﺎﻝ: ﺑﻠﻰ، ﻗﺎﻝ: ﻗﻠﺖ: ﻓﻠﻢ ﻧﻌﻄﻲ اﻟﺪﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﻳﻨﻨﺎ ﺇﺫا؟ ﻗﺎﻝ: ﺇﻧﻲ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ، ﻭﻟﺴﺖ ﺃﻋﺼﻴﻪ، ﻭﻫﻮ ﻧﺎﺻﺮﻱ، ﻗﻠﺖ: ﺃﻭﻟﻴﺲ ﻛﻨﺖ ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﺃﻧﺎ ﺳﻨﺄﺗﻲ اﻟﺒﻴﺖ ﻓﻨﻄﻮﻑ ﺑﻪ؟ ﻗﺎﻝ: ﺑﻠﻰ، ﻗﺎﻝ: ﺃﻓﺄﺧﺒﺮﺗﻚ ﺃﻧﻚ ﺗﺄﺗﻴﻪ اﻟﻌﺎﻡ؟ ﻗﻠﺖ: ﻻ، ﻗﺎﻝ: ﻓﺈﻧﻚ ﺁﺗﻴﻪ ﻭﻣﺘﻄﻮﻑ ﺑﻪ، ﻗﺎﻝ: ﻓﺄﺗﻴﺖ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ، ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ، ﻓﻘﻠﺖ: ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ، ﺃﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻧﺒﻲ اﻟﻠﻪ ﺣﻘﺎ؟ ﻗﺎﻝ: ﺑﻠﻰ، ﻗﻠﺖ: ﺃﻟﺴﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ ﻭﻋﺪﻭﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﻃﻞ؟ ﻗﺎﻝ: ﺑﻠﻰ، ﻗﻠﺖ: ﻓﻠﻢ ﻧﻌﻄﻲ اﻟﺪﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﻳﻨﻨﺎ ﺇﺫا؟ ﻗﺎﻝ: ﺃﻳﻬﺎ اﻟﺮﺟﻞ، ﺇﻧﻪ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ، ﻭﻟﻦ ﻳﻌﺼﻲ ﺭﺑﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ، ﻭﻫﻮ ﻧﺎﺻﺮﻩ، ﻓﺎﺳﺘﻤﺴﻚ ﺑﻐﺮﺯﻩ (ﻭﻗﺎﻝ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ: ﺗﻄﻮﻑ ﺑﻐﺮﺯﻩ)، ﺣﺘﻰ ﺗﻤﻮﺕ، ﻓﻮاﻟﻠﻪ ﺇﻧﻪ ﻟﻌﻠﻰ اﻟﺤﻖ، ﻗﻠﺖ: ﺃﻭﻟﻴﺲ ﻛﺎﻥ ﻳﺤﺪﺛﻨﺎ ﺃﻧﺎ ﺳﻨﺄﺗﻲ اﻟﺒﻴﺖ ﻭﻧﻄﻮﻑ ﺑﻪ؟ ﻗﺎﻝ: ﺑﻠﻰ، ﻗﺎﻝ: ﺃﻓﺄﺧﺒﺮﻙ ﺃﻧﻪ ﻳﺄﺗﻴﻪ اﻟﻌﺎﻡ؟ ﻗﻠﺖ: ﻻ، ﻗﺎﻝ: ﻓﺈﻧﻚ ﺁﺗﻴﻪ ﻭﻣﺘﻄﻮﻑ ﺑﻪ.
ﻗﺎﻝ: ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺮﻍ ﻣﻦ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎﺏ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ: ﻗﻮﻣﻮا ﻓﺎﻧﺤﺮﻭا ﺛﻢ اﺣﻠﻘﻮا، ﻗﺎﻝ: ﻓﻮاﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻗﺎﻡ ﻣﻨﻬﻢ ﺭﺟﻞ ﺣﺘﻰ ﻗﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﺛﻼﺙ ﻣﺮاﺕ، ﻓﻠﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﺣﺪ ﻗﺎﻡ ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻡ ﺳﻠﻤﺔ ﻓﺬﻛﺮ ﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﻟﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺱ، ﻓﻘﺎﻟﺖ ﺃﻡ ﺳﻠﻤﺔ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ، ﺃﺗﺤﺐ ﺫﻟﻚ؟ اﺧﺮﺝ ﺛﻢ ﻻ ﺗﻜﻠﻢ ﺃﺣﺪا ﻣﻨﻬﻢ ﻛﻠﻤﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺤﺮ ﺑﺪﻧﻚ، ﻭﺗﺪﻋﻮ ﺣﺎﻟﻘﻚ ﻓﻴﺤﻠﻘﻚ، ﻓﻘﺎﻡ ﻓﺨﺮﺝ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻠﻢ ﺃﺣﺪا ﻣﻨﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻓﻌﻞ ﺫﻟﻚ، ﻧﺤﺮ ﻫﺪﻳﻪ، ﻭﺩﻋﺎ ﺣﺎﻟﻘﻪ، ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺃﻭا ﺫﻟﻚ ﻗﺎﻣﻮا ﻓﻨﺤﺮﻭا، ﻭﺟﻌﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺤﻠﻖ ﺑﻌﻀﺎ ﺣﺘﻰ ﻛﺎﺩ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﺘﻞ ﺑﻌﻀﺎ ﻏﻤﺎ، ﺛﻢ ﺟﺎءﻩ ﻧﺴﻮﺓ ﻣﺆﻣﻨﺎﺕ ﻓﺄﻧﺰﻝ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ: {ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا ﺇﺫا ﺟﺎءﻛﻢ اﻟﻤﺆﻣﻨﺎﺕ ﻣﻬﺎﺟﺮاﺕ} ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ: {ﺑﻌﺼﻢ اﻟﻜﻮاﻓﺮ}، ﻗﺎﻝ: ﻓﻄﻠﻖ ﻋﻤﺮ ﻳﻮﻣﺌﺬ اﻣﺮﺃﺗﻴﻦ ﻛﺎﻧﺘﺎ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻙ، ﻓﺘﺰﻭﺝ ﺇﺣﺪاﻫﻤﺎ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎﻥ، ﻭاﻷﺧﺮﻯ ﺻﻔﻮاﻥ ﺑﻦ ﺃﻣﻴﺔ، ﺛﻢ ﺭﺟﻊ ﺇﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ، ﻓﺠﺎءﻩ ﺃﺑﻮ ﺑﺼﻴﺮ، ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ، ﻭﻫﻮ ﻣﺴﻠﻢ، (ﻭﻗﺎﻝ ﻳﺤﻴﻰ، ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎﺭﻙ: ﻓﻘﺪﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺑﻮ ﺑﺼﻴﺮ ﺑﻦ ﺃﺳﻴﺪ اﻟﺜﻘﻔﻲ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻣﻬﺎﺟﺮا) ﻓﺎﺳﺘﺄﺟﺮ اﻷﺧﻨﺲ ﺑﻦ ﺷﺮﻳﻖ ﺭﺟﻼ ﻛﺎﻓﺮا ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻟﺆﻱ ﻭﻣﻮﻟﻰ ﻣﻌﻪ ﻭﻛﺘﺐ ﻣﻌﻬﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻳﺴﺄﻟﻪ اﻟﻮﻓﺎء، ﻓﺄﺭﺳﻠﻮا ﻓﻲ ﻃﻠﺒﻪ ﺭﺟﻠﻴﻦ، ﻓﻘﺎﻟﻮا: اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺬﻱ ﺟﻌﻠﺖ ﻟﻨﺎ ﻓﻴﻪ، ﻓﺪﻓﻌﻪ ﺇﻟﻰ اﻟﺮﺟﻠﻴﻦ ﻓﺨﺮﺟﺎ ﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻐﺎ ﺑﻪ ﺫا اﻟﺤﻠﻴﻔﺔ، ﻓﻨﺰﻟﻮا ﻳﺄﻛﻠﻮﻥ ﻣﻦ ﺗﻤﺮ ﻟﻬﻢ، ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﺼﻴﺮ ﻷﺣﺪ اﻟﺮﺟﻠﻴﻦ: ﻭاﻟﻠﻪ ﺇﻧﻲ ﻷﺭﻯ ﺳﻴﻔﻚ ﻳﺎ ﻓﻼﻥ ﻫﺬا ﺟﻴﺪا، ﻓﺎﺳﺘﻠﻪ اﻵﺧﺮ ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﺟﻞ ﻭاﻟﻠﻪ ﺇﻧﻪ ﻟﺠﻴﺪ، ﻟﻘﺪ ﺟﺮﺑﺖ ﺑﻪ ﺛﻢ ﺟﺮﺑﺖ، ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﺼﻴﺮ: ﺃﺭﻧﻲ ﺃﻧﻈﺮ ﺇﻟﻴﻪ، ﻓﺄﻣﻜﻨﻪ ﻣﻨﻪ، ﻓﻀﺮﺑﻪ ﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺩ، ﻭﻓﺮ اﻵﺧﺮ ﺣﺘﻰ ﺃﺗﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ، ﻓﺪﺧﻞ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻳﻌﺪﻭ، ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ: ﻟﻘﺪ ﺭﺃﻯ ﻫﺬا ﺫﻋﺮا، ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺘﻬﻰ ﺇﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺘﻞ ﻭاﻟﻠﻪ ﺻﺎﺣﺒﻲ ﻭﺇﻧﻲ ﻟﻤﻘﺘﻮﻝ، ﻓﺠﺎء ﺃﺑﻮ ﺑﺼﻴﺮ ﻓﻘﺎﻝ: ﻳﺎ ﻧﺒﻲ اﻟﻠﻪ، ﻗﺪ ﻭاﻟﻠﻪ ﺃﻭﻓﻰ اﻟﻠﻪ ﺫﻣﺘﻚ، ﻗﺪ ﺭﺩﺩﺗﻨﻲ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺛﻢ ﺃﻧﺠﺎﻧﻲ اﻟﻠﻪ ﻣﻨﻬﻢ، ﻓﻘﺎﻝ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ: ﻭﻳﻞ ﺃﻣﻪ ﻣﺴﻌﺮ ﺣﺮﺏ، ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﺣﺪ، ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻊ ﺫﻟﻚ ﻋﺮﻑ ﺃﻧﻪ ﺳﻴﺮﺩﻩ ﺇﻟﻴﻬﻢ، ﻓﺨﺮﺝ ﺣﺘﻰ ﺃﺗﻰ ﺳﻴﻒ اﻟﺒﺤﺮ، ﻗﺎﻝ: ﻭﻳﻨﻔﻠﺖ ﺃﺑﻮ ﺟﻨﺪﻝ ﺑﻦ ﺳﻬﻴﻞ ﻓﻠﺤﻖ ﺑﺄﺑﻲ ﺑﺼﻴﺮ، ﻓﺠﻌﻞ ﻻ ﻳﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﺭﺟﻞ ﻗﺪ ﺃﺳﻠﻢ ﺇﻻ ﻟﺤﻖ ﺑﺄﺑﻲ ﺑﺼﻴﺮ، ﺣﺘﻰ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺼﺎﺑﺔ، ﻗﺎﻝ: ﻓﻮاﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ ﺑﻌﻴﺮ ﺧﺮﺟﺖ ﻟﻘﺮﻳﺶ ﺇﻟﻰ اﻟﺸﺎﻡ ﺇﻻ اﻋﺘﺮﺿﻮا ﻟﻬﺎ ﻓﻘﺘﻠﻮﻫﻢ ﻭﺃﺧﺬﻭا ﺃﻣﻮاﻟﻬﻢ، ﻓﺄﺭﺳﻠﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﺇﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺗﻨﺎﺷﺪﻩ اﻟﻠﻪ ﻭاﻟﺮﺣﻢ ﻟﻤﺎ ﺃﺭﺳﻞ ﺇﻟﻴﻬﻢ، ﻓﻤﻦ ﺃﺗﺎﻩ ﻓﻬﻮ ﺁﻣﻦ، ﻓﺄﺭﺳﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺇﻟﻴﻬﻢ، ﻓﺄﻧﺰﻝ اﻟﻠﻪ: {ﻭﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﻛﻒ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﻋﻨﻜﻢ ﻭﺃﻳﺪﻳﻜﻢ ﻋﻨﻬﻢ} ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ: {ﺣﻤﻴﺔ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ}، ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺣﻤﻴﺘﻬﻢ ﺃﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻘﺮﻭا ﺃﻧﻪ ﻧﺒﻲ اﻟﻠﻪ، ﻭﻟﻢ ﻳﻘﺮﻭا ﺑﺒﺴﻢ اﻟﻠﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ، ﻭﺣﺎﻟﻮا ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﺑﻴﻦ اﻟﺒﻴﺖ».
ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ، ﻭﺃﺣﻤﺪ، ﻭاﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻭﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ، ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ، ﻭﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ، ﻭاﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ. ﻭاﻟﻠﻔﻆ ﻷﺣﻤﺪ (19231) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ، ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ، ﻗﺎﻝ اﻟﺰﻫﺮﻱ: ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﻋﺮﻭﺓ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ، ﺑﻪ.
__________
ـ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ:
ـ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ [وهو سيء الحفظ ❌]، ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﺗﻮﺑﻊ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ، ﻓﻘﺪ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ ﻋﻘﺒﻪ (19232)، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻘﻄﺎﻥ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎﺭﻙ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﻌﻤﺮ، ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮﻱ، ﻋﻦ ﻋﺮﻭﺓ، ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻮﺭ ﺑﻦ ﻣﺨﺮﻣﺔ، ﻭﻣﺮﻭاﻥ ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ، ﻗﺎﻻ: ﺧﺮﺝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﺯﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻀﻊ ﻋﺸﺮﺓ ﻣﺌﺔ، ﻓﺬﻛﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ [وليس فيه عبدالرزاق].
ﻭاﻟﻠﻔﻆ اﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﺗﻤﺖ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻪ ﺣﺮﻓﺎ ﺑﺤﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺭﻭاﻳﺔ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻘﻄﺎﻥ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ، ﻭﺗﻢ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﻓﺮﻭﻕ اﻟﺤﺮﻭﻑ ﺑﻴﻦ اﻟﺮﻭاﻳﺘﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻤﺬﻛﻮﺭ، ﺇﻣﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻧﻔﺴﻪ، ﺃﻭ اﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ.
ﻭﻗﺪ ﺗﻜﺮﺭ ﺫﻟﻚ ﻣﺮاﺭا ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻕ اﻟﻠﻔﻆ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﺤﺮﻑ اﻟﻮاﺣﺪ، ﻭﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ: «ﻗﺪ ﺟﻤﻌﻮا ﻟﻚ اﻷﺣﺎﺑﺶ، ﻭﻗﺎﻝ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ، ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎﺭﻙ: ﻭﻗﺎﻝ: ﻗﺪ ﺟﻤﻌﻮا ﻟﻚ اﻷﺣﺎﺑﻴﺶ»، ﻭﻫﻜﺬا.
ــــ فالصلح كان فيه،. *(((ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺄﺗﻴﻚ ﻣﻨﺎ ﺭﺟﻞٌ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻨﻚ، ﺇﻻ ﺭﺩﺩﺗﻪ ﺇﻟﻴﻨﺎ)))* فالكلام في بنود الصلح عن الرجال،. وليس عن النساء،. بينما الآية عن النساء،..
وبهذا، ينتفي المثال الذي ضربه المشيخات (النُساخ) على نسخ السنة بالقرآن،. وتبيّن غباؤهم وتعجّلهم في هذا الموضوع،. أما الأصاغر والغلمان والقطيع التابع لهؤلاء الشيوخ،. إن أصروا على النسخ، فسنقول لهم ما قاله أبوبكر [امصصوا بظر شيخكم 😏]،. لا يوجد نسخٌ في الموضوع،.
[3] ــــــــــــــ أحاديث، مس الذكر يبطل الوضوء،.
ـــــــــــــــــ طريق محمد بن عبدالرحمن عن ثوبان،.
ﺃﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ (480) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬﺭ اﻟﺤﺰاﻣﻲ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﻌﻦ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ (ﺣ) ﻗﺎﻝ: ﻭﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ، ﺟﻤﻴﻌﺎ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺫﺋﺐ، ﻋﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ، ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺛﻮﺑﺎﻥ، ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ «ﺇﺫا ﻣﺲ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﺫﻛﺮﻩ، ﻓﻌﻠﻴﻪ اﻟﻮﺿﻮء».
الحديث ﺿﻌﻴﻒ ❌؛ ﻗﺎﻝ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ: ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﻌﻤﺮ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﺛﻮﺑﺎﻥ، ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺫﺋﺐ، ﻣﺮﺳﻞ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻓﻲ ﻣﺲ اﻟﺬﻛﺮ. ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ: ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ، ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ، ﻭﻻ ﻳﺼﺢ. «اﻟﺘﺎﺭﻳﺦ اﻟﻜﺒﻴﺮ» 6/435.
- ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺮاﺯﻱ: ﻫﺬا ﺧﻄﺄ اﻟﻨﺎﺱ ﻳﺮﻭﻭﻧﻪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺛﻮﺑﺎﻥ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻣﺮﺳﻼ، ﻻ ﻳﺬﻛﺮﻭﻥ ﺟﺎﺑﺮا. «ﻋﻠﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ» (23).
ــــــــــــــــــــ طريق عمرو بن شعيب عن بسرة،.
ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ [سيء الحفظ ❌] (410) ﻋﻦ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ [مدلس ولم يصرح بالسماع ❌]، ﻋﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ [ضعيف ❌]، ﺃﻥ ﺑﺴﺮﺓ ﺑﻨﺖ ﺻﻔﻮاﻥ ﺑﻦ ﻣﺤﺮﺙ، ﻗﺎﻟﺖ: «ﻗﻠﺖ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ، ﺇﺣﺪاﻧﺎ ﺗﺘﻮﺿﺄ ﻟﻠﺼﻼﺓ ﻓﺘﻔﺮﻍ ﻣﻦ ﻭﺿﻮﺋﻬﺎ، ﺛﻢ ﺗﺪﺧﻞ ﻳﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﺩﺭﻋﻬﺎ فتمس ﻓﺮﺟﻬﺎ، ﺃﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻮﺿﻮء؟ ﻗﺎﻝ: ﻧﻌﻢ، ﺇﺫا مست ﻓﺮﺟﻬﺎ ﻓﻠﺘﻌﺪ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﻮﺿﻮء».
ﻗﺎﻝ: ﻭﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺟﺎﻟﺲ، ﻓﻠﻢ ﻳﻔﺰﻉ ﺫﻟﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻌﺪ. [ضعيف ❌]،.
ــــــــــــــــــــ طريق عروة بن الزبير، عن بسرة بنت صفوان،.
ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﻭ«اﻟﺤﻤﻴﺪﻱ» ﻭ«اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ» ﻭ«ﺃﺣﻤﺪ» ﻭ«اﻟﺪاﺭﻣﻲ» ﻭ«اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ» ﻭ«ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ» ﻭ«اﻟﺘﺮﻣﺬﻱ» ﻭ«اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ» ﻭ«اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ» ﻭ«اﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ» بسندهم عن كليهما (ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ، ﻭﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﻋﺮﻭﺓ) ﻋﻦ ﻋﺮﻭﺓ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ ﻗﺎﻝ: ﺩﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﻭاﻥ ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ، ﻓﺘﺬاﻛﺮﻧﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻨﻪ اﻟﻮﺿﻮء، ﻓﻘﺎﻝ ﻣﺮﻭاﻥ: ﻭﻣﻦ ﻣﺲ اﻟﺬﻛﺮ اﻟﻮﺿﻮء، ﻓﻘﺎﻝ ﻋﺮﻭﺓ: ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﻫﺬا، ﻓﻘﺎﻝ ﻣﺮﻭاﻥ ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ, ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﺗﻨﻲ ﺑﺴﺮﺓ ﺑﻨﺖ ﺻﻔﻮاﻥ، ﺃﻧﻬﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻳﻘﻮﻝ:
«ﺇﺫا ﻣﺲ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﺫﻛﺮﻩ ﻓﻠﻴﺘﻮﺿﺎ». (اﻟﻠﻔﻆ ﻟﻤﺎﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻃﺄ).
- ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ، ﻗﺎﻝ: ﺗﺬاﻛﺮ ﺃﺑﻲ، ﻭﻋﺮﻭﺓ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ ﻣﺎ ﻳﺘﻮﺿﺄ ﻣﻨﻪ، ﻓﺬﻛﺮ ﻋﺮﻭﺓ ﻣﺲ اﻟﺬﻛﺮ، ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻲ: ﺇﻥ ﻫﺬا ﻟﺸﻲء ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﺑﻪ، ﻗﺎﻝ ﻋﺮﻭﺓ: ﺑﻠﻰ ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﻣﺮﻭاﻥ ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ، ﺃﻧﻪ ﺳﻤﻊ ﺑﺴﺮﺓ ﺑﻨﺖ ﺻﻔﻮاﻥ ﺗﻘﻮﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻳﻘﻮﻝ: ﻣﻦ ﻣﺲ ﺫﻛﺮﻩ ﻓﻠﻴﺘﻮﺿﺎ، ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻤﺮﻭاﻥ: ﻓﺈﻧﻲ ﺃﺷﺘﻬﻲ ﺃﻥ ﺗﺮﺳﻞ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻓﺄﺭﺳﻞ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﺃﻧﺎ ﺷﺎﻫﺪ، ﺭﺟﻼ، ﺃﻭ ﻗﺎﻝ: ﺣﺮﺳﻴﺎ، ﻓﺠﺎء اﻟﺮﺳﻮﻝ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻫﺎ، ﻓﻘﺎﻝ: ﺇﻧﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ: ﻣﻦ ﻣﺲ ﺫﻛﺮﻩ ﻓﻠﻴﺘﻮﺿﺎ» (اﻟﻠﻔﻆ ﻟﻠﺤﻤﻴﺪﻱ).
- ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺣﺰﻡ، ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﻋﺮﻭﺓ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ ﻳﺤﺪﺙ ﺃﺑﻲ، ﻗﺎﻝ: ﺫاﻛﺮﻧﻲ ﻣﺮﻭاﻥ ﻣﺲ اﻟﺬﻛﺮ، ﻓﻘﻠﺖ: ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻭﺿﻮء، ﻓﻘﺎﻝ: ﺇﻥ ﺑﺴﺮﺓ ﺑﻨﺖ ﺻﻔﻮاﻥ ﺗﺤﺪﺙ ﻓﻴﻪ، ﻓﺄﺭﺳﻞ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺭﺳﻮﻻ ﻓﺬﻛﺮ اﻟﺮﺳﻮﻝ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺤﺪﺙ، ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻗﺎﻝ: ﻣﻦ ﻣﺲ ﺫﻛﺮﻩ ﻓﻠﻴﺘﻮﺿﺎ» (اﻟﻠﻔﻆ ﻷﺣﻤﺪ 27836).
- ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺣﺰﻡ اﻷﻧﺼﺎﺭﻱ، ﺃﻧﻪ ﺳﻤﻊ ﻋﺮﻭﺓ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ ﻳﻘﻮﻝ: ﺫﻛﺮ ﻣﺮﻭاﻥ ﻓﻲ ﺇﻣﺎﺭﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺃﻧﻪ ﻳﺘﻮﺿﺄ ﻣﻦ ﻣﺲ اﻟﺬﻛﺮ ﺇﺫا ﺃﻓﻀﻰ ﺇﻟﻴﻪ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻴﺪﻩ، ﻓﺄﻧﻜﺮﺕ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻘﻠﺖ: ﻻ ﻭﺿﻮء ﻋﻠﻰ ﻣﻦ مسه، ﻓﻘﺎﻝ ﻣﺮﻭاﻥ: ﺃﺧﺒﺮﺗﻨﻲ ﺑﺴﺮﺓ ﺑﻨﺖ ﺻﻔﻮاﻥ، ﺃﻧﻬﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﻳﺘﻮﺿﺄ ﻣﻨﻪ، ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ: ﻭﻳﺘﻮﺿﺄ ﻣﻦ ﻣﺲ اﻟﺬﻛﺮ».
ﻗﺎﻝ ﻋﺮﻭﺓ: ﻓﻠﻢ ﺃﺯﻝ ﺃﻣﺎﺭﻱ ﻣﺮﻭاﻥ ﺣﺘﻰ ﺩﻋﺎ ﺭﺟﻼ ﻣﻦ ﺣﺮﺳﻪ ﻓﺄﺭﺳﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺑﺴﺮﺓ ﻳﺴﺄﻟﻬﺎ ﻋﻤﺎ ﺣﺪﺛﺖ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ، ﻓﺄﺭﺳﻠﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺴﺮﺓ ﺑﻤﺜﻞ اﻟﺬﻱ ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺮﻭاﻥ (اﻟﻠﻔﻆ ﻷﺣﻤﺪ 27838 ﻣ).
- ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﻋﻦ ﻋﺮﻭﺓ، ﺃﻥ ﻣﺮﻭاﻥ ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﺣﺪﺛﻪ، ﻋﻦ ﺑﺴﺮﺓ ﺑﻨﺖ ﺻﻔﻮاﻥ، ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺎﻝ: ﺇﺫا ﻣﺲ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﺫﻛﺮﻩ ﻓﻠﻴﺘﻮﺿﺎ».
ﻗﺎﻝ: ﻓﺄﻧﻜﺮ ﺫﻟﻚ ﻋﺮﻭﺓ، ﻓﺴﺄﻝ ﺑﺴﺮﺓ ﻓﺼﺪﻗﺘﻪ (اﻟﻠﻔﻆ ﻻﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ 1113).
- ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﻋﻦ ﻋﺮﻭﺓ، ﻋﻦ ﻣﺮﻭاﻥ، ﻋﻦ ﺑﺴﺮﺓ، ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺎﻝ: ﻣﻦ ﻣﺲ ﻓﺮﺟﻪ ﻓﻠﻴﺘﻮﺿﺎ».
ﻗﺎﻝ ﻋﺮﻭﺓ: ﻓﺴﺄﻟﺖ ﺑﺴﺮﺓ ﻓﺼﺪﻗﺘﻪ (اﻟﻠﻔﻆ ﻻﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ 1114).
- ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﻣﻦ ﻣﺲ ﺫﻛﺮﻩ ﻓﻠﻴﺘﻮﺿﺎ ﻭﺿﻮءﻩ ﻟﻠﺼﻼﺓ» (اﻟﻠﻔﻆ ﻻﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ 1116).
- وﺃﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ ﻭ«اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ» بسندهم عن كليهما (اﺑﻦ ﺷﻬﺎﺏ اﻟﺰﻫﺮﻱ، ﻭﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﻋﺮﻭﺓ) ﻋﻦ ﻋﺮﻭﺓ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ، ﻗﺎﻝ: ﺗﺬاﻛﺮ ﻫﻮ ﻭﻣﺮﻭاﻥ اﻟﻮﺿﻮء ﻣﻦ ﻣﺲ اﻟﻔﺮﺝ، ﻓﻘﺎﻝ ﻣﺮﻭاﻥ: ﺣﺪﺛﺘﻨﻲ ﺑﺴﺮﺓ ﺑﻨﺖ ﺻﻔﻮاﻥ؛
«ﺃﻧﻬﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻳﺎﻣﺮ ﺑﺎﻟﻮﺿﻮء ﻣﻦ ﻣﺲ اﻟﻔﺮﺝ».
ﻓﻜﺄﻥ ﻋﺮﻭﺓ ﻟﻢ ﻳﻘﻨﻊ ﺑﺤﺪﻳﺜﻪ، ﻓﺄﺭﺳﻞ ﻣﺮﻭاﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺷﺮﻃﻴﺎ، ﻓﺮﺟﻊ ﻓﺄﺧﺒﺮﻫﻢ، ﺃﻧﻬﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻳﺎﻣﺮ ﺑﺎﻟﻮﺿﻮء ﻣﻦ ﻣﺲ اﻟﻔﺮﺝ (اﻟﻠﻔﻆ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ 411).
- ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﻋﻦ ﻋﺮﻭﺓ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ، ﻋﻦ ﻣﺮﻭاﻥ ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ، ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: اﻟﻮﺿﻮء ﻣﻦ ﻣﺲ اﻟﺬﻛﺮ، ﻓﻘﺎﻝ ﻣﺮﻭاﻥ: ﺃﺧﺒﺮﺗﻨﻴﻪ ﺑﺴﺮﺓ ﺑﻨﺖ ﺻﻔﻮاﻥ، ﻓﺄﺭﺳﻞ ﻋﺮﻭﺓ، ﻗﺎﻟﺖ: ﺫﻛﺮ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻣﺎ ﻳﺘﻮﺿﺄ ﻣﻨﻪ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻣﻦ ﻣﺲ اﻟﺬﻛﺮ» (اﻟﻠﻔﻆ ﻟﻠﻨﺴﺎﺋﻲ 1/216).
ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ: «ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ».
- ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ ﻭ«اﻟﺘﺮﻣﺬﻱ» ﻭ«اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ» ﻭ«اﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ» بسندهم عن ﺛﻼﺛﺘﻬﻢ (ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﻋﺮﻭﺓ، ﻭﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺣﺰﻡ، ﻭﺃﺑﻮ اﻟﺰﻧﺎﺩ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺫﻛﻮاﻥ) ﻋﻦ ﻋﺮﻭﺓ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ، ﺃﻥ ﺑﺴﺮﺓ ﺑﻨﺖ ﺻﻔﻮاﻥ ﺃﺧﺒﺮﺗﻪ، ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻗﺎﻝ:
«ﻣﻦ ﻣﺲ ﺫﻛﺮﻩ ﻓﻼ ﻳﺼﻠﻲ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻮﺿﺄ» (اﻟﻠﻔﻆ ﻷﺣﻤﺪ 27838).
- ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﻳﺘﻮﺿﺄ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﻣﺲ اﻟﺬﻛﺮ» (اﻟﻠﻔﻆ ﻟﻠﺪاﺭﻣﻲ 769).
- ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﻣﻦ ﻣﺲ ﻓﺮﺟﻪ ﻓﻠﻴﻌﺪ اﻟﻮﺿﻮء» (اﻟﻠﻔﻆ ﻻﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ 1115).
ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ: «ﻣﺮﻭاﻥ ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ».
- ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻭ«اﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ» (1117) بسندهم عم كليهما (ﻣﻌﻤﺮ ﺑﻦ ﺭاﺷﺪ، ﻭﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻧﻤﺮ) ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮﻱ، ﻋﻦ ﻋﺮﻭﺓ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ، ﻋﻦ ﺑﺴﺮﺓ ﺑﻨﺖ ﺻﻔﻮاﻥ، ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺎﻝ:
«ﺇﺫا ﺃﻓﻀﻰ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﺑﻴﺪﻩ ﺇﻟﻰ ﻓﺮﺟﻪ ﻓﻠﻴﺘﻮﺿﺎ» (اﻟﻠﻔﻆ ﻟﻠﻨﺴﺎﺋﻲ 1/216).
- ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﺇﺫا ﻣﺲ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﻓﺮﺟﻪ ﻓﻠﻴﺘﻮﺿﺎ، ﻭاﻟﻤﺮﺃﺓ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ» (اﻟﻠﻔﻆ ﻻﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ 1117).
ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ: «ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ، ﻭﻻ ﻣﺮﻭاﻥ ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ».
• ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ (412) ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﻲ اﺑﻦ ﺷﻬﺎﺏ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ، ﻋﻦ ﻋﺮﻭﺓ، ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺑﺴﺮﺓ ﺑﻨﺖ ﺻﻔﻮاﻥ، ﻋﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺠﻬﻨﻲ، ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻗﺎﻝ:
«ﺇﺫا ﻣﺲ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﺫﻛﺮﻩ ﻓﻠﻴﺘﻮﺿﺎ».
ﺯاﺩ ﻓﻴﻪ: «ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺠﻬﻨﻲ».
- ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﻋﺮﻭﺓ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﻮاﻡ، اﻷﺳﺪﻱ، ﺛﻘﺔ، ﻓﻘﻴﻪ، ﺭﺑﻤﺎ ﺩﻟﺲ، ﻣﻦ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ، ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺧﻤﺲ، ﺃﻭ ﺳﺖ ﻭﺃﺭﺑﻌﻴﻦ، ﻭﻟﻪ ﺳﺒﻊ ﻭﺛﻤﺎﻧﻮﻥ ﺳﻨﺔ. (ﻋ)#.
- ﻗﺎﻝ اﻟﺘﺮﻣﺬﻱ: ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ.
ﻫﻜﺬا ﺭﻭﻯ ﻏﻴﺮ ﻭاﺣﺪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا، ﻋﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﻋﺮﻭﺓ، ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ، ﻋﻦ ﺑﺴﺮﺓ.
- ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺘﺮﻣﺬﻱ: ﻗﺎﻝ ﻣﺤﻤﺪ، ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ: ﺃﺻﺢ ﺷﻲء ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎﺏ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﺴﺮﺓ [وهذا لا يدل على تصحيحه للحديث، إنما هذه العبارة تعني أنه بين كومة الضعيف، هذا أحسنهم، ويبقى ضعيفاً ❌]،.
- ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ: ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﻋﺮﻭﺓ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ❌، ﻭاﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻋﻠﻢ.
- ﻗﺎﻝ اﻟﺘﺮﻣﺬﻱ: ﺳﺄﻟﺖ ﻣﺤﻤﺪا، ﻳﻌﻨﻲ اﺑﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻋﻦ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻣﺲ اﻟﺬﻛﺮ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ((ﺃﺻﺢ ﺷﻲء ﻋﻨﺪﻱ ﻓﻲ ﻣﺲ اﻟﺬﻛﺮ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﺴﺮﺓ اﺑﻨﺔ ﺻﻔﻮاﻥ، ﻭاﻟﺼﺤﻴﺢ: ﻋﻦ ﻋﺮﻭﺓ، ﻋﻦ ﻣﺮﻭاﻥ، ﻋﻦ ﺑﺴﺮﺓ)). [وهذا لا يدل على تصحيحه للحديث، إنما هذه العبارة تعني أنه بين كومة الضعيف، هذا أحسنهم، ويبقى ضعيفاً ❌]،.
ﻗﻠﺖ ﻟﻪ: ﻓﺤﺪﻳﺚ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ، ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮﻱ، ﻋﻦ ﻋﺮﻭﺓ، ﻋﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ؟ ﻗﺎﻝ: ﺇﻧﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﻫﺬا اﻟﺰﻫﺮﻱ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ، ﻋﻦ ﻋﺮﻭﺓ، ﻋﻦ ﺑﺴﺮﺓ، ﻭﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﻣﺤﻔﻮﻇﺎ.
ﻗﻠﺖ: ﻓﺤﺪﻳﺚ ﻋﺮﻭﺓ، ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ؟ ﻭﻋﺮﻭﺓ، ﻋﻦ ﺃﺭﻭﻯ اﺑﻨﺔ ﺃﻧﻴﺲ؟ ﻗﺎﻝ: ﻣﺎ ﻳﺼﻨﻊ ﺑﻬﺬا، ﻫﺬا ﻻ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﺑﻪ، ﻭﻟﻢ ﻳﻌﺒﺎ ﺑﻬﻤﺎ. «ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻋﻠﻞ اﻟﺘﺮﻣﺬﻱ اﻟﻜﺒﻴﺮ» (50: 53).
- ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺎﺱ اﻟﺪﻭﺭﻱ: ﺳﻤﻌﺖ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ ﻳﻘﻮﻝ: اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬﻱ ﻳﺤﺪﺙ ﺑﻪ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﻘﻄﺎﻥ، ((ﻋﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﻋﺮﻭﺓ، ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﺘﻨﻲ ﺑﺴﺮﺓ، ﻫﻮ ﺧﻄﺄ)). «ﺗﺎﺭﻳﺨﻪ» (4718).
- ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ: ﺳﺄﻟﺖ ﺃﺑﻲ ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ؛ ﺭﻭاﻩ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ مسلم، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻧﻤﺮ اﻟﻴﺤﺼﺒﻲ، ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮﻱ، ﻋﻦ ﻋﺮﻭﺓ، ﻋﻦ ﻣﺮﻭاﻥ، ﻋﻦ ﺑﺴﺮﺓ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ؛ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﻮﺿﻮء ﻣﻦ ﻣﺲ اﻟﺬﻛﺮ، ﻭاﻟﻤﺮﺃﺓ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ.
ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻲ: ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﻭﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﻴﻦ:
ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ؛ ﺃﻥ اﻟﺰﻫﺮﻱ ﻳﺮﻭﻳﻪ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ، ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺫﻛﺮ اﻟﻤﺮﺃﺓ. «ﻋﻠﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ» (81).
- ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ: ﻗﺮﺃﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻲ: ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ. ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻔﻴﺎﻥ. ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﻋﺮﻭﺓ، ﻋﻦ ﻋﺮﻭﺓ، ﻋﻦ ﻣﺮﻭاﻥ، ﻋﻦ ﺑﺴﺮﺓ ﺑﻨﺖ ﺻﻔﻮاﻥ، ﻗﺎﻟﺖ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ: ﻣﻦ ﻣﺲ ﺫﻛﺮﻩ ﻓﻠﻴﺘﻮﺿﺄ ﻭﺿﻮءﻩ ﻟﻠﺼﻼﺓ.
ﻗﺮﺃﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻲ، ﻭﺳﻤﻌﺘﻪ ﻣﻨﻪ ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ، ﻋﻦ ﻫﺸﺎﻡ. ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﺃﺑﻲ، ﺃﻥ ﺑﺴﺮﺓ ﺑﻨﺖ ﺻﻔﻮاﻥ ﺃﺧﺒﺮﺗﻪ، ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻗﺎﻝ: ﻣﻦ ﻣﺲ ﺫﻛﺮﻩ ﻓﻼ ﻳﺼﻠﻲ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻮﺿﺄ. ﻗﺮﺃﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻲ ﻭﺳﻤﻌﺘﻪ ﻣﻨﻪ. ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺤﻴﻲ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ. ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺷﻌﺒﺔ، ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻫﺸﺎﻡ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻴﻪ ﻓﻲ ﻣﺲ اﻟﺬﻛﺮ. ﻗﺎﻝ ﻳﺤﻴﻰ: ﻓﺴﺄﻟﺖ ﻫﺸﺎﻣﺎ. ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﺃﺑﻲ. «اﻟﻌﻠﻞ» (3743 ﻭ3744 ﻭ3745).
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺬﻫﺒﻲ: ﻟﻪ [أي محمد بن بكر] ﻣﺎ ﻳُﻨﻜﺮ، ﻭﻫﻮ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ، ﻋﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﻋﺮﻭﺓ، ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ، ﻋﻦ ﺑﺴﺮﺓ ﺑﻨﺖ ﺻﻔﻮاﻥ، ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻳﻘﻮﻝ: ﻣﻦ ﻣﺲ ﺫﻛﺮﻩ ﺃﻭ ﺃﻧﺜﻴﻴﻪ ﺃﻭ ﺭﻓﻐﻪ ﻓﻠﻴﺘﻮﺿﺄ، ﺇﻧﻤﺎ ﻫﺬﻩ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﻋﺮﻭﺓ. «ﻣﻴﺰاﻥ اﻻﻋﺘﺪاﻝ» (6875).
الحديث مضطرب الإسناد، ضعيف ❌،. وقول المحدث : هذا أصح حديث في الباب،. لا يدل على تصحيح المحدث للحديث، إنما هذه العبارة تعني أنه : بين كومة الضعيف، هذا أحسنهم، ويبقى الحديث ضعيفاً،. ولو كان الحديث صحيحاً عند البخاري لأورده في صحيحه بعد علمه به، ولكنه يعلم أن الحديث ليس بصحيح، فلم يخرجه في كتابه المسند الجامع الصحيح،.
ــــــــــــــــ طريق سعيد المقبري، عن أبي هريرة،.
ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ ﻭ«اﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ» بسندهم عن كليهما (ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ، ﻭﻧﺎﻓﻊ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻧﻌﻴﻢ) ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻤﻘﺒﺮﻱ [تغير حفظه ❌]، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺎﻝ:
«ﻣﻦ ﺃﻓﻀﻰ ﺑﻴﺪﻩ ﺇﻟﻰ ﺫﻛﺮﻩ، ﻟﻴﺲ ﺩﻭﻧﻪ ﺳﺘﺮ، ﻓﻘﺪ ﻭﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮﺿﻮء» (اﻟﻠﻔﻆ ﻷﺣﻤﺪ 8385).
- ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﺇﺫا ﺃﻓﻀﻰ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﺑﻴﺪﻩ ﺇﻟﻰ ﻓﺮﺟﻪ، ﻭﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺳﺘﺮ ﻭﻻ ﺣﺠﺎﺏ، ﻓﻠﻴﺘﻮﺿﺎ» (اﻟﻠﻔﻆ ﻻﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ).
- ﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ اﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ: «اﻟﻤﻘﺒﺮﻱ» ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻤﻰ.
- ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ ﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ: اﺣﺘﺠﺎﺟﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺨﺒﺮ ﺑﻨﺎﻓﻊ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻧﻌﻴﻢ ﺩﻭﻥ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻨﻮﻓﻠﻲ، ﻷﻥ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺗﺒﺮاﻧﺎ ﻣﻦ ﻋﻬﺪﺗﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ «اﻟﻀﻌﻔﺎء».
- ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﻛﻴﺴﺎﻥ اﻟﻤﻘﺒﺮﻱ، ﺃﺑﻮ ﺳﻌﺪ، اﻟﻤﺪﻧﻲ، ﺛﻘﺔ، ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ، ﺗﻐﻴﺮ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺗﻪ ﺑﺄﺭﺑﻊ ﺳﻨﻴﻦ، ﻭﺭﻭاﻳﺘﻪ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻭﺃﻡ ﺳﻠﻤﺔ ﻣﺮﺳﻠﺔ، ﻣﺎﺕ ﻓﻲ ﺣﺪﻭﺩ اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ، ﻭﻗﻴﻞ ﻗﺒﻠﻬﺎ، ﻭﻗﻴﻞ ﺑﻌﺪﻫﺎ. (ﻋ)#.
ﻗﺎﻝ اﻟﻌﻼﺋﻲ: ﺳﻤﻊ ﻣﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﻭﻣﻦ أبيه، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﻭﺃﻧﻪ اﺧﺘﻠﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ، ﻭﻗﺎﻟﻮا: ﺇﻧﻪ اﺧﺘﻠﻂ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺗﻪ، ﻭﺃﺛﺒﺖ اﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻪ: اﻟﻠﻴﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ، ﻳﻤﻴﺰ ﻣﺎ ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﻣﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ، ﻋﻨﻪ. «ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ» 1/184.
- ﻗﺎﻝ اﻟﺒﺰاﺭ: ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻻ ﻧﻌﻠﻤﻪ ﻳﺮﻭﻯ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺑﻬﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ، ﻭﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﻟﻴﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ. «ﻣﺴﻨﺪﻩ» (8552).
- ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻋﺪﻱ ﻓﻲ «اﻟﻜﺎﻣﻞ» 9/136، ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻛﻴﺮ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ، ﻭﻗﺎﻝ: ﻭﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﻫﺬا ﻟﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﺕ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻜﺜﻴﺮ، ﻭﻋﺎﻣﺔ ﻣﺎ ﻳﺮﻭﻳﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﻔﻮﻅ.
- ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺪاﺭﻗﻄﻨﻲ: اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻤﻘﺒﺮﻱ؛
ﻓﺮﻭاﻩ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻨﻮﻓﻠﻲ، ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻤﻘﺒﺮﻱ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ.
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺭﻭاﻩ ﻧﺎﻓﻊ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻧﻌﻴﻢ اﻟﻘﺎﺭﺉ، ﻋﻦ اﻟﻤﻘﺒﺮﻱ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ.
ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ اﻟﺼﺎﺋﻎ، ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ، ﻋﻦ اﻟﻤﻘﺒﺮﻱ، ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ.
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺷﺒﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺩ اﻟﻤﻜﻲ، ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻤﻘﺒﺮﻱ، ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ.
ﻭﺭﻭاﻩ ﺃﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﻣﻮﻟﻰ ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩ ﺁﺧﺮ، ﻋﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻭﻫﺐ، ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻞ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ.
ﻭﻏﻴﺮ ﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﻳﺮﻭﻳﻪ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ، ﻭﻫﻮ اﻟﺼﻮاﺏ. «اﻟﻌﻠﻞ» (1454).
الحديث معلول ❌،.
ــــــــــــــــــــــــ طريق عروة، عن زيد الجهني،.
ﺃﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ ﻭ«ﺃﺣﻤﺪ» بسندهم عن كليهما (ﻋﺒﺪ اﻷﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻷﻋﻠﻰ، ﻭﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻭاﻟﺪ ﻳﻌﻘﻮﺏ) ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ [متهم بالكذب ❌]، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ مسلم اﻟﺰﻫﺮﻱ، ﻋﻦ ﻋﺮﻭﺓ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ، ﻋﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺠﻬﻨﻲ، ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻳﻘﻮﻝ: «ﻣﻦ ﻣﺲ ﻓﺮﺟﻪ، ﻓﻠﻴﺘﻮﺿﺄ» (اﻟﻠﻔﻆ ﻷﺣﻤﺪ)،.
الحديث ضعيف ❌،.
ــــــــــــــــــــ طريق عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده،.
ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ بسنده ﻋﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ [ضعيف ❌]، ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ، شعيب ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ، ﻋﻦ ﺟﺪﻩ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ: «ﻣﻦ ﻣﺲ ﺫﻛﺮﻩ ﻓﻠﻴﺘﻮﺿﺄ، ﻭﺃﻳﻤﺎ اﻣﺮﺃﺓ مست فرجها ﻓﻠﺘﺘﻮﺿﺄ». [ضعيف ❌]،.
- ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ اﻟﻌﺎﺹ، ﺻﺪﻭﻕ، ﻣﻦ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ، ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺛﻤﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮﺓ ﻭﻣﺌﺔ. (ﺭ 4).
ـ ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺪﻭﺭﻱ: ﺳﻤﻌﺖ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ، ﻳﻘﻮﻝ: ﺇﺫا ﺣﺪﺙ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ، ﻋﻦ ﺟﺪﻩ، ﻓﻬﻮ ﻛﺘﺎﺏ، ﻫﻮ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ اﻟﻌﺎﺹ، ﻭﻫﻮ ﻳﻘﻮﻝ: ﺃﺑﻲ، ﻋﻦ ﺟﺪﻱ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ، ﻓﻤﻦ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﺟﺎء ﺿﻌﻔﻪ، ﺃﻭ ﻧﺤﻮ ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﻜﻼﻡ ﻗﺎﻟﻪ ﻳﺤﻴﻰ، ﻓﺈﺫا ﺣﺪﺙ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ، ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺐ، ﺃﻭ ﻋﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻳﺴﺎﺭ، ﺃﻭ ﻋﻦ ﻋﺮﻭﺓ، ﻓﻬﻮ ﺛﻘﺔ ﻋﻦ ﻫﺆﻻء، ﺃﻭ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﻼﻡ، ﻗﺎﻟﻪ ﻳﺤﻴﻰ. (5302).
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ اﻟﺠﻨﻴﺪ: ﻗﻠﺖ ﻟﻴﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ: ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ، ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ، ﻋﻦ ﺟﺪﻩ، ﺿﻌﻴﻒ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﻛﺄﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺬاﻙ. ﻗﻠﺖ: ﻓﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺐ، ﻭﻏﻴﺮﻩ؟ ﻗﺎﻝ: ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ، ﺛﻘﺔ. (695).
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺧﻴﺜﻤﺔ: ﺳﺌﻞ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ، ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ، ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ، ﻋﻦ ﺟﺪﻩ؟ ﻗﺎﻝ: ﻟﻴﺲ ﺑﺬاﻙ، ﺭﺃﻳﺖ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﻲ: ﺳﻤﻌﺖ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻳﻘﻮﻝ: ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻭاﻩ.
ﻭﺳﻤﻌﺖ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺑﻦ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻳﻘﻮﻝ: ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﺷﻴﺌﺎ، ﺇﻧﻤﺎ ﻭﺟﺪﻩ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺃﺑﻴﻪ. «ﺗﺎﺭﻳﺦ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺧﻴﺜﻤﺔ» 3/ 2 /239.
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻤﻴﻤﻮﻧﻲ: ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻳﻘﻮﻝ: ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﻟﻪ ﺃﺷﻴﺎء ﻣﻨﺎﻛﻴﺮ، ﺇﻧﻤﺎ ﻧﻜﺘﺐ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻧﻌﺘﺒﺮﻩ، ﻓﺄﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﺠﺔ ﻓﻼ. «اﻟﻀﻌﻔﺎء» ﻟﻠﻌﻘﻴﻠﻲ (1280).
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ اﻵﺟﺮﻱ: ﻗﻴﻞ ﻷﺑﻲ ﺩاﻭﺩ: ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ، ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ، ﻋﻦ ﺟﺪﻩ، ﺣﺠﺔ ﻋﻨﺪﻙ؟ ﻗﺎﻝ: ﻻ، ﻭﻻ ﻧﺼﻒ ﺣﺠﺔ. «ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤﺎﻝ» 22/ 71.
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ: ﺳﺄﻟﺖ ﺃﺑﺎ ﺯﺭﻋﺔ ﻋﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ، ﻓﻘﺎﻝ: ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ اﻟﺜﻘﺎﺕ ﻣﺜﻞ ﺃﻳﻮﺏ اﻟﺴﺨﺘﻴﺎﻧﻲ، ﻭﺃﺑﻲ ﺣﺎﺯﻡ، ﻭاﻟﺰﻫﺮﻱ، ﻭاﻟﺤﻜﻢ ﺑﻦ ﻋﺘﻴﺒﺔ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺃﻧﻜﺮﻭا ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺜﺮﺓ ﺭﻭاﻳﺘﻪ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ، ﻋﻦ ﺟﺪﻩ، ﻭﻗﺎﻟﻮا: ﺇﻧﻤﺎ ﺳﻤﻊ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻳﺴﻴﺮﺓ، ﻭﺃﺧﺬ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪﻩ، ﻓﺮﻭاﻫﺎ، ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺯﺭﻋﺔ: ﻣﺎ ﺃﻗﻞ ﻣﺎ ﻧﺼﻴﺐ ﻋﻨﻪ ﻣﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﻏﻴﺮ ﺃﺑﻴﻪ، ﻋﻦ ﺟﺪﻩ، ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ، ﻭﻋﺎﻣﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﻨﺎﻛﻴﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻭﻯ ﻋﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ، ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﺜﻨﻰ ﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎﺡ، ﻭاﺑﻦ ﻟﻬﻴﻌﺔ، ﻭاﻟﻀﻌﻔﺎء.
ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ، ﻗﺎﻝ: ﺳﺄﻟﺖ ﺃﺑﻲ ﻋﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻟﻴﺲ ﺑﻘﻮﻱ، ﻳﻜﺘﺐ ﺣﺪﻳﺜﻪ، ﻭﻣﺎ ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ اﻟﺜﻘﺎﺕ، ﻓﻴﺬاﻛﺮ ﺑﻪ. «اﻟﺠﺮﺡ ﻭاﻟﺘﻌﺪﻳﻞ» 6/ 239، ﻭ «ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﻣﺸﻖ» 46/ 89، ﻭ «ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤﺎﻝ» 22/ 71، ﻭ «ﺳﻴﺮ ﺃﻋﻼﻡ اﻟﻨﺒﻼء» 5/ 169.
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ ﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ: ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ، ﺭﻭاﻳﺘﻪ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ، ﻋﻦ ﺟﺪﻩ، ﻓﻼ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻧﻘﻄﺎﻉ ﻭﺇﺭﺳﺎﻝ ﻓﻴﻪ، ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻧﺤﺘﺞ ﺑﺸﻲء ﻣﻨﻪ. «ﺻﺤﻴﺤﻪ» (2396).
الحديث ضعيف ❌،.
ــــــــــــــــــــ طريق ابن عبدالقاري عن أبي أيوب،.
ﺃﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ بسنده ﻋﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻓﺮﻭﺓ [متروك ❌]، ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮﻱ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﺭﻱ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺃﻳﻮﺏ، ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻳﻘﻮﻝ: «ﻣﻦ ﻣﺲ ﻓﺮﺟﻪ ﻓﻠﻴﺘﻮﺿﺄ».
ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺿﻌﻴﻒ ❌؛ ﻗﺎﻝ اﻟﺪاﺭﻗﻄﻨﻲ: ﻗﺎﻟﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼﻡ ﺑﻦ ﺣﺮﺏ، ﻋﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ، ﻭﺇﺳﺤﺎﻕ ﻣﺘﺮﻭﻙ. «اﻟﻌﻠﻞ» (4060).
ــــــــــــــــــ طريق مكحول عن عنبسة عن أم حبيبة،.
ﺃﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ ﻭ«اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ» ﻭ«ﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ» بسندهم عن ﺛﻼﺛﺘﻬﻢ (ﻣﻌﻠﻰ، ﻭﻣﺮﻭاﻥ، ﻭﺃﺑﻮ مسهر ﻋﺒﺪ اﻷﻋﻠﻰ ﺑﻦ مسهر) ﻋﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ, ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻌﻼء ﺑﻦ اﻟﺤﺎﺭﺙ، ﻋﻦ ﻣﻜﺤﻮﻝ [لم يسمع من عنبسة ❌]، ﻋﻦ ﻋﻨﺒﺴﺔ ﺑﻦ أبي سفيان، ﻋﻦ ﺃﻡ ﺣﺒﻴﺒﺔ، ﻗﺎﻟﺖ: ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻳﻘﻮﻝ: «ﻣﻦ ﻣﺲ ﻓﺮﺟﻪ ﻓﻠﻴﺘﻮﺿﺄ» (اﻟﻠﻔﻆ ﻻﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ.)
ﻗﺎﻝ اﻟﺘﺮﻣﺬﻱ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﻋﺴﻜﺮ اﻟﺒﻐﺪاﺩﻱ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ مسهر، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﻲ اﻟﻬﻴﺜﻢ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻌﻼء ﺑﻦ اﻟﺤﺎﺭﺙ، ﻋﻦ ﻣﻜﺤﻮﻝ، ﻋﻦ ﻋﻨﺒﺴﺔ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎﻥ، ﻋﻦ ﺃﻡ ﺣﺒﻴﺒﺔ، ﺃﻧﻬﺎ ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻳﻘﻮﻝ: ﻣﻦ ﻣﺲ ﻓﺮﺟﻪ ﻓﻠﻴﺘﻮﺿﺄ.
ﻭﺳﺄﻟﺖ ﻣﺤﻤﺪا، ﻳﻌﻨﻲ اﺑﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﻣﻜﺤﻮﻝ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﻋﻨﺒﺴﺔ ❌، ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺭﺟﻞ، ﻋﻦ ﻋﻨﺒﺴﺔ، ﻋﻦ ﺃﻡ ﺣﺒﻴﺒﺔ؛ ﻣﻦ ﺻﻠﻰ ﻓﻲ ﻳﻮﻡ ﻭﻟﻴﻠﺔ ﺛﻨﺘﻲ ﻋﺸﺮﺓ ﺭﻛﻌﺔ.
ﻭﺳﺄﻟﺖ ﺃﺑﺎ ﺯﺭﻋﺔ ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﻡ ﺣﺒﻴﺒﺔ، ﻓﺎﺳﺘﺤﺴﻨﻪ، ﻭﺭﺃﻳﺘﻪ ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻌﺪﻩ ﻣﺤﻔﻮﻇﺎ. «ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻋﻠﻞ اﻟﺘﺮﻣﺬﻱ اﻟﻜﺒﻴﺮ» (54).
ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺪﻭﺭﻱ: ﺳﻤﻌﺖ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ ﻳﻘﻮﻝ: ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ مسهر: ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻜﺤﻮﻝ ﻣﻦ ﻋﻨﺒﺴﺔ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎﻥ، ﻭﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﺃﺩﺭﻛﻪ ﺃﻡ ﻻ. «ﺗﺎﺭﻳﺨﻪ» (5186).
- ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ: ﺭﻭﻯ اﻟﻬﻴﺜﻢ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ، ﻋﻦ اﻟﻌﻼء ﺑﻦ اﻟﺤﺎﺭﺙ، ﻋﻦ ﻣﻜﺤﻮﻝ، ﻋﻦ ﻋﻨﺒﺴﺔ، ﻋﻦ ﺃﻡ ﺣﺒﻴﺒﺔ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ؛ ﻓﻲ ﻣﺲ اﻟﺬﻛﺮ.
ﻭﻳﺮﻭﻧﻪ ﻭﻫﻤﺎ؛ ﻷﻥ اﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬﺭ ﻗﺎﻝ: ﻋﻦ ﻣﻜﺤﻮﻝ، ﺃﻥ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ، ﻣﺮﺳﻞ، ﻛﺎﻥ ﻳﺘﻮﺿﺄ ﻣﻨﻪ. «اﻟﺘﺎﺭﻳﺦ اﻟﻜﺒﻴﺮ» 7/37.
- ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ: ﺳﺌﻞ ﺃﺑﻮ ﺯﺭﻋﺔ، ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﻡ ﺣﺒﻴﺒﺔ؛ ﻓﻲ ﻣﺲ اﻟﻔﺮﺝ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﻣﻜﺤﻮﻝ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﻋﻨﺒﺴﺔ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺷﻴﺌﺎ. «اﻟﻤﺮاﺳﻴﻞ» (798).
- ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺮاﺯﻱ: ﺳﻤﻌﺖ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﻋﻤﺎﺭ ﻳﻘﻮﻝ: ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻜﺤﻮﻝ ﻣﻦ ﻋﻨﺒﺴﺔ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎﻥ. «اﻟﻤﺮاﺳﻴﻞ» ﻻﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ (790).
- ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ: ﻣﻜﺤﻮﻝ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﻋﻨﺒﺴﺔ ﺷﻴﺌﺎ. «اﻟﻤﺠﺘﺒﻰ» 3/265.
الحديث ضعيف ❌،.
ــــــــــــــــــــــــــ أحاديث،. لا تلزم الوضوء من مس الذكر،.
ــــــــ طريق جعفر بن الزبير، عن القاسم، عن أبي أمامة،.
ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ ﻭ«اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ» ﻭ«اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ» بسندهم عن ﺛﻼﺛﺘﻬﻢ (ﺇﺳﺮاﺋﻴﻞ، ﻭﻭﻛﻴﻊ، ﻭﻣﺮﻭاﻥ) ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ [متروك، يروي المناكير ❌]، ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺃﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺃﻣﺎﻣﺔ؛
«ﺃﻥ ﺭﺟﻼ ﺳﺄﻝ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻓﻘﺎﻝ: ﻣﺴﺴﺖ ﺫﻛﺮﻱ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺻﻠﻲ؟ ﻗﺎﻝ: ﻻ ﺑﺄﺱ، ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺟﺬﻳﺔ ﻣﻨﻚ» (اﻟﻠﻔﻆ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ.).
- ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﻣﺲ اﻟﺬﻛﺮ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﻫﻞ ﻫﻮ ﺇﻻ ﺣﺬﻭﺓ ﻣﻨﻚ؟» (اﻟﻠﻔﻆ ﻻﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ.).
- ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﺳﺌﻞ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻋﻦ ﻣﺲ اﻟﺬﻛﺮ، ﻓﻘﺎﻝ: ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺟﺰء ﻣﻨﻚ».
ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺿﻌﻴﻒ ❌؛ ﺃﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻋﺪﻱ ﻓﻲ «اﻟﻜﺎﻣﻞ» 3/77 ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻛﻴﺮ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ.
ﻭﻗﺎﻝ 3/79: ﻭﻟﺠﻌﻔﺮ ﻫﺬا ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﺕ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ، ﻭﻋﺎﻣﺘﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭاﻟﻀﻌﻒ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺑﻴﻦ.
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺪاﺭﻗﻄﻨﻲ: ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ ﺑﺼﺮﻱ، ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺃﻣﺎﻣﺔ، ﻣﺘﺮﻭﻙ. «اﻟﻀﻌﻔﺎء ﻭاﻟﻤﺘﺮﻭﻛﻴﻦ» (143).
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ اﻟﻤﻘﺪﺳﻲ: ﺭﻭاﻩ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ، ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺃﻣﺎﻣﺔ، ﻭﺟﻌﻔﺮ ﻣﺘﺮﻭﻙ اﻟﺤﺪﻳﺚ. «ﺫﺧﻴﺮﺓ اﻟﺤﻔﺎﻅ» (2094).
ــــــــــــ طريق سيف بن عبدالله، عن عائشة أُمّ المُؤْمنِين،.
ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ (4875) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﺠﺮاﺡ ﺑﻦ ﻣﺨﻠﺪ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ اﻟﻴﻤﺎﻣﻲ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻤﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺛﻮاﺏ، ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ [مجهول ❌]، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻓﺎﺩﻉ [(أودع، أوزاع)، مجهول ❌]، ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ [مجهول ❌]، ﻋﻦ ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺤﻤﻴﺮﻱ [مجهول ❌]، ﻗﺎﻝ: ﺩﺧﻠﺖ ﺃﻧﺎ ﻭﺭﺟﺎﻝ ﻣﻌﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓﺴﺄﻟﻨﺎﻫﺎ ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻤﺴﺢ ﻓﺮﺟﻪ؟ ﻓﻘﺎﻟﺖ: ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻳﻘﻮﻝ: «ﻣﺎ ﺃﺑﺎﻟﻲ ﺇﻳﺎﻩ ﻣﺴﺴﺖ، ﺃﻭ ﺃﻧﻔﻲ».
قال الدارقطني، "ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ اﻟﻴﻤﺎﻣﻲ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩ ﻣﺘﺼﻞ ﻻ ﺃﺣﻔﻈﻪ اﻟﺴﺎﻋﺔ، ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ؛ ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺎﻝ: ﻣﺎ ﺃﺑﺎﻟﻲ مسسته، ﺃﻭ مسست ﺃﻧﻔﻲ. ﻭﺭﻭاﺗﻪ ﻣﺠﻬﻮﻟﻮﻥ، ﻻ ﺗﺜﺒﺖ ﺑﻬﻢ ﺣﺠﺔ. «اﻟﻌﻠﻞ» (4060).
الحديث ضعيف جداً ❌،.
ــــــــــــــ طريق طلق بن الحنفية،.
ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ ﻭ«اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ» ﻭ«ﺃﺣﻤﺪ» ﻭ«اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ» ﻭ«ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ» ﻭ«اﻟﺘﺮﻣﺬﻱ» ﻭ«اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ» ﻭ«اﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ» بسندهم عن ﺃﺭﺑﻌﺘﻬﻢ (ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ، ﻭﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺑﺪﺭ، ﻭﺃﻳﻮﺏ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ، ﻭﻋﻜﺮﻣﺔ ﺑﻦ ﻋﻤﺎﺭ) ﻋﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻃﻠﻖ [ليس بحجة ❌]، ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻃﻠﻖ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ، ﻗﺎﻝ:
«ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻭﻓﺪا، ﺣﺘﻰ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻓﺒﺎﻳﻌﻨﺎﻩ، ﻭﺻﻠﻴﻨﺎ ﻣﻌﻪ، ﻓﺠﺎء ﺭﺟﻞ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ، ﻣﺎ ﺗﺮﻯ ﻓﻲ ﻣﺲ اﻟﺬﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﻼﺓ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﻭﻫﻞ ﻫﻮ ﺇﻻ ﺑﻀﻌﺔ، ﺃﻭ ﻣﻀﻐﺔ، ﻣﻨﻚ؟» (اﻟﻠﻔﻆ ﻻﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ).
- ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﺃﻥ ﺭﺟﻼ ﺟﺎء ﺇﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻓﻘﺎﻝ: ﻳﺎ ﻧﺒﻲ اﻟﻠﻪ، ﺃﻳﺘﻮﺿﺄ ﺃﺣﺪﻧﺎ ﺇﺫا ﻣﺲ ﺫﻛﺮﻩ؟ ﻗﺎﻝ: ﻫﻞ ﻫﻮ ﺇﻻ ﺑﻀﻌﺔ ﻣﻨﻚ، ﺃﻭ ﻣﻦ ﺟﺴﺪﻙ» (اﻟﻠﻔﻆ ﻷﺣﻤﺪ 24240).
- ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﻣﺲ اﻟﺬﻛﺮ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻭﺿﻮء، ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻨﻚ» (اﻟﻠﻔﻆ ﻻﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ).
- ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﻛﻨﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻓﺄﺗﺎﻩ ﺃﻋﺮاﺑﻲ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ، ﺇﻥ ﺃﺣﺪﻧﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ اﻟﺼﻼﺓ، ﻓﻴﺤﺘﻚ ﻓﺘﺼﻴﺐ ﻳﺪﻩ ﺫﻛﺮﻩ، ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ: ﻭﻫﻞ ﻫﻮ ﺇﻻ ﺑﻀﻌﺔ ﻣﻨﻚ، ﺃﻭ ﻣﻀﻐﺔ ﻣﻨﻚ؟» (اﻟﻠﻔﻆ ﻻﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ 1120).
- ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﺃﻧﻪ ﺳﺄﻝ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻤﺲ ﺫﻛﺮﻩ، ﻭﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﺼﻼﺓ؟ ﻗﺎﻝ: ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﻪ، ﺇﻧﻪ ﻟﺒﻌﺾ ﺟﺴﺪﻙ» (اﻟﻠﻔﻆ ﻻﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ 1121).
- ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ ﻋﻘﺐ (182): ﺭﻭاﻩ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﺣﺴﺎﻥ، ﻭﺳﻔﻴﺎﻥ اﻟﺜﻮﺭﻱ، ﻭﺷﻌﺒﺔ، ﻭاﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ، ﻭﺟﺮﻳﺮ اﻟﺮاﺯﻱ، ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ، ﻋﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻃﻠﻖ.
- ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺘﺮﻣﺬﻱ: ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻯ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺃﻳﻮﺏ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ، ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ، ﻋﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻃﻠﻖ، ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ، ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻌﺾ ﺃﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ، ﻭﺃﻳﻮﺏ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ. ﻭﺣﺪﻳﺚ ﻣﻼﺯﻡ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺑﺪﺭ، ﺃﺻﺢ ﻭﺃﺣﺴﻦ.
- ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻃﻠﻖ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺤﻨﻔﻲ اﻟﻴﻤﺎﻣﻲ، ﺻﺪﻭﻕ، ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ، ﻭﻫﻢ ﻣﻦ ﻋﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ. (4).
ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺠﺔ.
ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺿﻌﻴﻒ ❌؛ ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ: ﺳﺄﻟﺖ ﺃﺑﻲ، ﻭﺃﺑﺎ ﺯﺭﻋﺔ، ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ؛ ﺭﻭاﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ، ﻋﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻃﻠﻖ، ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ؛ ﺃﻧﻪ ﺳﺄﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ: ﻫﻞ ﻓﻲ ﻣﺲ اﻟﺬﻛﺮ ﻭﺿﻮء؟ ﻗﺎﻝ: ﻻ.
ﻓﻠﻢ ﻳﺜﺒﺘﺎﻩ ﻭﻗﺎﻻ: ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻃﻠﻖ ﻟﻴﺲ ﻣﻤﻦ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻪ اﻟﺤﺠﺔ، ﻭﻭﻫﻨﺎﻩ. «ﻋﻠﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ» (111).
- ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻋﺪﻱ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺃﻋﻴﻦ، ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺇﺳﺮاﺋﻴﻞ، ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻗﺎﻝ: ﻗﺪﻣﺖ اﻟﺒﺼﺮﺓ، ﻓﺄﺗﺎﻧﻲ ﺷﻌﺒﺔ ﺑﻦ اﻟﺤﺠﺎﺝ ﻓﺴﺄﻟﻨﻲ، ﻓﺤﺪﺛﺘﻪ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻃﻠﻖ ﻓﻲ ﻣﺲ اﻟﺬﻛﺮ، ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﺳﺄﻟﻚ ﺑﺎﻟﻠﻪ، ﻻ ﺗﺤﺪﺙ ﺑﻬﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮﺓ. «اﻟﻜﺎﻣﻞ» 1/152 ﻭ7/330.
ــــــ الخلاصة،.. لم يصح في [مس الذكر] شيء،. بالتالي، هو أمرٌ متروك،. وليس لأحد أن يُحدث فيه حكماً أو قضاءً أو إلزام الناس بالوضوء،. بعد أن سكت عنه النّبي ﷺ عنها ولم يتكلم فيها، فيُترك الموضوع على أصله،. وليس في المسألة ناسخ ولا منسوخ لأن الأحاديث كلها لم تصح ولم تثبت،.
رَبَنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا،.. ﴿ذَٰلِكُمْ قَوْلُكُمْ بِأَفْوَاهِكُمْ وَاللهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ﴾،.
بڪيبـورد، محسن الغيثـي،.
